章节目录
序(1999) 序(1990) 第一章 生理性别/社会性别/欲望的主体 第一节 “妇女”作为女性主义的主体 第二节 生理性别/社会性别/欲望的强制性秩序 第三节 社会性别:当代论辩的循环废墟 第四节 对二元论、一元论的理论梳理以及超越的可能 第五节 身份、性/别与实在形而上学 第六节 语言、权力与置换策略 第二章 禁制、精神分析与异性恋矩阵的生产 第一节 结构主义的关键交换 第二节 拉康、里维埃尔与伪装策略 第三节 弗洛伊德与性别抑郁 第四节 性别的复杂性与认同的局限 第五节 禁制重新表述为权力 第三章 颠覆的身体行为 第一节 朱莉娅·克里斯特娃的身体政治 第二节 福柯、赫尔克林与性/别不连贯的政治 第三节 莫尼克·维蒂格:身体的瓦解与虚构的性别 第四节 身体的铭刻,操演的颠覆 结论:从戏仿到政治 译后记
内容简介
1990年面世的《性别麻烦》是女性主义理论和性别研究的重要著作,一经出版即引来赞誉和争议无数,并被奉为开创“酷儿理论”的经典文本。巴特勒因此书而一举成为当代思想界最闪耀的学术明星之一。 巴特勒在《性别麻烦》开篇,首先对“女性”作为女性主义的主体提出了质疑。她对波伏瓦、克利斯特娃、维蒂格、伊里格瑞等法国女性主义理论家的主要观点分别进行了梳理,并追溯到她们各自所依据或所反对的阳具逻格斯中心主义理论源头。她借用后结构主义、精神分析和女性主义的分析框架,通过对斯特劳斯结构主义人类学、福柯的管控性生产、拉康的原初禁制理论和弗洛伊德的性抑郁的解读,从哲学本体论层面重新追问语言、主体、性别身份等关键性概念,深刻阐述了异性恋框架下的性别身份和欲望关系是如何形成的,从而颠覆了霸权话语对性、性别、性欲的强制性规定。 巴特勒在本书中提出的、现已成为她的个人标记的“性别操演”理论,为性与性别开启了一个具有多种文化可能性的未来。 女性主义理论的必读书。 Hypatia 《性别麻烦》对性别的“自然性”提出了迄今为止最有说服力的质疑。这是一部富有创见的精彩论著。 Aandra Lee Bartky 巴特勒的作品改变了我们思考性、性别、性欲和语言的方式。她对性别身份的探问已对当代思想产生了重大影响,启发了在多个层面上对“主体”的批判性反思。 萨拉·萨莉 十年前我完成《性别麻烦》的稿子......我不知道这本书会有这么广大的读者,也不知道它会对女性主义理论构成具有挑衅意味的“介入”,并被引为开创酷儿理论的文本之一。这本书的生命超出了我的意图。 朱迪斯·巴特勒在1999年此书再版时附加了长篇序言,回应并澄清了针对此书的一些问题。
下载说明
1、性别麻烦是作者朱迪斯·巴特勒创作的原创作品,下载链接均为网友上传的网盘链接!
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热门评论
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曦悅0718的评论#传设人文经典2016# 《性别麻烦》第一章第二节中提出“可理解的性别”用以建立维系生理 社会性别 性实践及身份的连续关系。那么后面讲到不连续不一致的幽魂为律法所禁止的生物性别文化建构性别具体指的是什么?都是建立因果或外现的关联线索来实现这两种情况的表达算是两者的共同之处吗?@乌湔忍
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-AWE-的评论#传设人文经典2016# 《性别麻烦》中提到“性别可以变得暧昧”,“不能绘测出性别扭转的过程”。这句话颇有“酷儿”的感觉,而强迫确定性别,似乎也对自己太过残忍,倒不如顺从着感觉就好。而在阅读性别与性欲部分的过程中,思考着,在愈来“性欲公开”的环境中,人们对性骚扰的抵制情绪是否会降低?
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贤_-君的评论#传设人文经典2016#《性别麻烦》作者认为生物性别和社会性别是完全不同的,但我认为这两者并不是完全割裂的更多的我们看到的是生物性别会影响人们的社会性别。还有对于是同性恋还是异性恋我并没有太多的看法,但在书中讲异性恋的时候用到“强制性”这个形容词我认为有失偏颇。 广州·广州大学城
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乌湔忍的评论Butler不是一般的作者。得读完全书才能了解作者的意思。不然,会觉得作者好疯狂。性别麻烦(女性主义与...
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charlotte004的评论#传设人文经典2016# 《性别麻烦》作者认为生理性别具有文化建构性,这是在说人人生来都是同性恋吗?!作者仿佛一直在抹掉生理性别的影响,所以女性主义的政治目标是性别的去自然化吗?
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李卓瑩Cherry的评论#传设人文经典2016# 《性别麻烦》:书中似乎有意将异性恋和同性恋进行区分。女同性恋为什么不能算是女人而是超越性别领域范畴的概念?"无论男人或女人,每个性别的内在统一性都必须要有个稳定的、二元对立的异性恋情欲结构。"这说明性别的内在统一性不适用于同性恋,那适用于同性恋的统一性又应是什么?
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烧山小叔要读书的评论[拜拜]终于读到《性别麻烦》了[拜拜]第一次觉得有这么多问题想问[拜拜]然而我最后还是没提出多好的问题[拜拜]很多头绪自己都没理清[拜拜]曾看过的关于这方面的文章和书和公号都涌在了喉咙里我就是没问到个所以然[拜拜]谁叫我学识浅薄读书不多[拜拜]好痛苦[拜拜]
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瑗子露出生无可恋脸地说的评论#传设人文经典2016#6-<性别麻烦>一书的主题是女性主义 主张推翻和消灭性别 既然要推翻和消灭性别 不仅生理差异不能判断其真正的性别 就连一个人身上表现出的性取向、男(女)性化的言行也不能成为性别的评判标准 倘若女性主义得以实现 性别的不复存在是否会对社会活动甚至是人类繁衍产生重大影响?
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六月的芦苇摇啊摇的评论#传设人文经典2016# 看了《性别麻烦》,想到中国近代曾经有一股女权主义思潮,然而这股思潮却是由男性领导的,他们追求进步,不想被旧生活方式所累,于是也要求女性(比如他们妻子)走出家庭走向社会,那么在这种情况下,是否意味着妇女的真正进步?另外,这样的特点有没有延续到现当代?@乌湔忍
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伊周Femina的评论#时髦课堂# 【性别麻烦】将衣服当做一种抒发自我的渠道,不以性别来划分设计、限制穿衣才是更时髦的美学态度。男与女并不是二元对立,放弃性别对抗,在性别模糊时,你看起来会更酷。相关链接:网页链接
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闲余的咸鱼的评论#传设人文经典2016# 性别麻烦。没有社会性别会变成什么样?
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橡皮缸的评论#传设人文经典2016#《性别麻烦》1.福柯的一个基本观点是“权力是生产性的,而不仅仅是压制性的,就连压制本身也是生产性的”,前者好理解,但是“压制”本身与“生产”相对,如何理解“压制本身也是生产性的”? 2.文中讲到抑郁和哀恸的区别以及相关性,提到“
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ViolaLemonade的评论#传设人文经典2016# 《性别麻烦》此书看得我挺懵[互相膜拜] 书中讲到“社会性不一定只限于两种性别”?我理解不清楚?另外,我们平时认为的“社会文化影响社会性别”这个观点在本书中被否定了,为什么[疑问] 广州·广州大学城
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Ricchhard的评论读过《性别麻烦》 ★★★★★ “女性主义的内部打脸” 网页链接
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艾aiiiiii的评论#传设人文经典2016#在性别麻烦一书中 为何人们常常把女权主义和同性恋放在一起维权?仅仅是因为群体的特殊性和弱势性吗?@乌湔忍
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陶瓷么的评论在《性别麻烦》里,如果说是性别规范塑造了生物性,性别是文化系统产生的幻想,那么如何解释人类之初的性别差异的产生,也就是最早男女两类的不同特征是怎么这样比较分明产生的?最早的规范谁来教给她?#传设人文经典2016# 香港特区·香港中文大...