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章节目录
英译者前言(1)
1开端的含义(1)
2进入开端的释义学途径(16)
3稳固的根基：柏拉图和亚里士多德(36)
4生命与灵魂：《斐多》(49)
5自然与精神之间的灵魂(62)
6从灵魂到逻各斯：《泰阿泰德》和《智者》(77)
7亚里士多德的学述方法(93)
8亚里士多德的《物理学》中的伊奥尼亚派思想(112)
9巴门尼德与凡人的意见(129)
10巴门尼德与存在(148)
索引(178)
附录伽达默尔论哲学的开端(192)
中译者后记(219)
内容简介
“希腊哲学的开端，其实也代表着西方文化的开端。这个主题不仅具有历史的趣味，它还涉及我们当今的文化问题”(伽达默尔语)，如何理解西方思想文化的大传统，“开端”问题是极其重要的。“开端”问题的误判将影响我们对终极问题的思考。伽达默尔这样一种对前苏格拉底思想所进行的梳理考察，是与今日息息相关的，它将加深我们对自身文化命运的思考和理解。
伽达默尔明确提醒我们：其演讲“最值得注意的关键是，我既非从泰勒斯，也非 从荷马开始，更非从公元前2世纪的希腊语言开始；相反，我从柏拉图和亚里士多德开始。在我看来，此乃哲学式地解释前苏格拉底的唯一途径。其他任何方式 都是脱离哲学的历史主义”。
下载说明
1、哲学的开端是作者[德]伽达默尔创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
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热门评论
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Cc_Yao的评论这本书为什么要这么贵...附录可以当成导论先读的，正文有很多文本细读建议搭配蓝皮本的《前苏格拉底哲学家》一起读。在海德格尔的三个弟子中，伽达默尔倡导效果历史与对话，强调相互性（αλλήλων）因此立场并不如另两位鲜明。伽达默尔所追寻的哲学开端有三重含义：时间上的开端（αρχή)；开端与终点的自反性（形而上学的终结，从神话到理性，人的终结）；无数的可能的敞开。虽然伽达默尔讲了很多前苏思想（毕达哥拉斯、俄耳甫斯、米利都、巴门尼德等），但伽达默尔都是从柏拉图、亚里士多德文本进入的，他关心的是前苏在他们的文本中如何呈现，如何导向了哲学的开端。伽达默尔自身的立场是摇摆在黑格尔和海德格尔之间的，伽达默尔不接受黑格尔的终结观但是吸收了他的辩证法，对海德格尔，伽达默尔更多接受的还是海德格尔的现象学诠释学。
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拙荆的评论请注意哲学开端的第三重含义，即巴门尼德提出的存在与思维的同一。伽达默尔认为这蕴含着海德格尔的有关真理是一种敞开和感觉直接性的观点，但这个命题也可以被解读为黑格尔对感性确定性的批评与对中介性知识和自我意识的倡导。伽达默尔认为后一种解读是历史主义谬误，可见他在海德格尔喝黑格尔之间的举棋不定，这也体现在他在诠释学里对于真理的解读中。但总体而言，伽达默尔需要认识到他的学说只有在黑格尔的基础上才得以可能。在这个意义上，哲学的开端，其实指的是黑格尔而非伽达默尔想表明的海德格尔，论哲学的开端。
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Hushhash的评论“开端是对具体经验的敞开”“即使时空距离再大，我们仍可在神的世界图景中认识自己。”
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托马斯･苏明的评论海德格重提开端，伽达默诠释重提。
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Esthéticien H的评论伽达默尔从哲学史的开端介入“问题”，采取经典的重述哲学史的方法，梳理了一下从柏拉图-亚里士多德-巴门尼德，问题意识在于拒绝封闭的哲学体系，打开思想的无限可能性——“开端”就意味着无数的可能，既有黑格尔思想的可能，也有海德格尔思想的可能，当然还有柏拉图思想、亚里士多德思想的可能。在这个意义上，思考哲学的开端，也就是思考思想的可能。哈哈，墙裂推荐给哲学院的德国哲学阅读者们~！