章节目录
导 言 1
第一部 暴力的宏观物理学
暴力的拓扑学 7
暴力的考古学 15
暴力的心理学 33
暴力的政治学 57
暴力的宏观逻辑 95
第二部 暴力的微观物理学
系统性的暴力 111
权力的微观物理学 121
扩张性的暴力 131
透明性的暴力 143
媒体是“群—时代” 153
块茎暴力 165
全球性的暴力 173
自由人 183
注 释 195
内容简介
有些事物，永不消逝，暴力即属此类。
暴力性表达并非现代性的标志。暴力只是变化多端而已，其表现形式随社会局势而变。如今，它回到皮下、交际之下、毛细结构和神经元的领域，呈现出微观物理学的形态；这种形态的存在，无需在统治或敌对关系中的那种否定或排斥性。
它从可见转为无形，从粗野蛮横转为沉思内省，从正面直击转为病毒性感染。暴力起作用的方式不是公然袭击，而是蔓延传染。
作者在本书中首次揭示了暴力事件的变形记，从君权和血亲等前现代社会的斩首，经由现代规训社会的畸变，最终到了今天绩效社会和倦怠社会的抑郁。
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韩炳哲作品系列（见识城邦出品）（已出齐）
《精神政治学》（2019年3月）
Psychopolitik
《爱欲之死》（2019年3月）
Agonie des Eros
《在群中》（2019年3月）
Im Schwarm
《他者的消失》（2019年6月）
Die Austreibung des Anderen
《倦怠社会》（2019年6月）
Müdigkeitsgesellschaft
《娱乐何为》（2019年6月）
Gute Unterhaltung
《暴力拓扑学》（2019年10月）
Topologie der Gewalt
《透明社会》（2019年10月）
Transparenzgesellschaft
《美的救赎》（2019年10月）
Die Errettung des Schönen
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阅读韩炳哲的作品，无论如何都是富有才思智慧的享受。
——阿兰•巴迪欧（Alain Badiou）
韩炳哲揭示出，在大数据时代，批判理论将且必将重整旗鼓。
——威尔•戴维斯（Will Davies）
韩炳哲属于这一类哲学家，在他们之前，没有人寻求改变世界之道，甚至没有人充分意识到这种改变的必要性。
——《高等教育内部参考》（Inside Higher Ed）
韩炳哲创造了一种他个人独有的思想传统。
——《周日世界报》（Welt am Sonntag）
韩炳哲用他的作品开辟了一条横穿当代文学之林的甬道。他不求你我点赞，只求警醒世人。
——德国广播电台（Deutschlandfunk）
阅读韩炳哲的书，意味着不断地被鞭策、唤醒。……他的社会批判虽然不谙体恤之情，但是他仍然热情地拥抱自己所处的这个时代。
——《杂志》（Das Magazin）
大数据时代形成的纷繁现象，需要新的哲学思维和框架，韩炳哲的几本书堪称最敏锐、最犀利的时代探测器，是大数据时代的哲学批判指南。
——思郁，自由写作者
德国哲学家韩炳哲的几本小书，大题小做、举重若轻，触及现代人生活的多个层面，是东西方人文精神碰撞的结晶，走进了读者的心灵。
——何道宽，资深翻译家，深圳大学
韩炳哲进一步揭示了数字时代人所面临的困境：我们痴迷于数字媒体从而被重新编程，然而对于后果如何却陷入了盲目和麻木。在群里，每个人都是个人，但每个人又都不是他自己。
——张志伟，哲学史家，中国人民大学哲学院
韩炳哲以其哲学的睿智与分析的犀利，迫使我们去反思数字网络媒体时代的生存情调与伦理处境。……在他的思考中透露出东方哲人的细腻与韵味。
——夏可君，哲学家与策展人，中国人民大学文学院
韩炳哲，这位德国哲学训练、韩国文化浸润的思想性学者，激活了我们早已麻木的爱欲能力。
——林光华，中国人民大学国学院
大数据的应用，让一切都变得越来越精准……在这样的时代，个体的空间与自由需要重新被思考，重新被定义。
——郑悦，《中欧商业评论》杂志
对新自由主义与数字化阶级社会的分析，不仅仅是一项哲学知识考古学的工作，它在根本上是政治性的，其答案就在于尼采、海德格尔与德里达等哲学家对主体的超越性之中。
——毛竹，《世界哲学》杂志
韩炳哲的哲思充满灵性，锋芒毕现。……以其一贯的犀利，带给我凝视深渊的勇气。
——贾克防，西北师大哲学系
韩炳哲是互联网时代的精神分析师，在他精确、冷静的诊断之下，智能手机、社交媒体、大数据、物联网种种技术进步都显示出新自由主义秩序对于人类生活的全面宰制。……用短小精悍的文字，与福柯、阿多诺、列维纳斯、阿甘本进行思想碰撞，揭示出这个时代的严峻危机。
——杨小刚，中山大学哲学系
如果你想入哲学之门，你就看这位韩裔德国籍大叔的作品，你可以在阅读中认识众多哲学家，然后选择你喜欢的逐个进一步了解，他将大咖们的哲学思想与我们生活中每天都会接触到的话题糅合在一起，让你明白，这个世界原来如此啊！
——关玉红，大连外国语大学德语系
下载说明
1、暴力拓扑学是作者[德]韩炳哲（Byung-Chul Han）创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
2、相识电子书提供优质免费的txt、pdf等下载链接，所有电子书均为完整版！
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热门评论
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镜中的评论虽以暴力之名，但韩炳哲在这本书里终于建构出了一个完整的自我思想体系。「后现代的绩效主体」作为核心概念，既不同于笛卡尔式的「破碎-思想-自我」，也不同于列维纳斯的绝对他者。而是一种透明的（他者消失）、扩张的（茎块）、非神圣的（监守自盗）。这个核心概念是现代绩效社会总的特征，在某种程度上说是现代社会文化的机械图景。但必须要说的是，韩炳哲很大可能是先把握了现代社会原子化的特点，再倒置现代思想家的理论。故行文充斥着大量的二元对立，这不符合一般的论证逻辑，却让理论显得和现实异常契合。并且站在后起的立场对前人理论进行批驳也显得不够谦逊。但终归给出了一个后现代文化研究的方向
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十万八千鲤的评论这本书的内容简介写得太好了，全书不断地论证就是为了指向简介中的几条结论，短评都没法写了。
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劈头士》睁木的评论中信编辑赠书。一如既往在各家论断间穿梭，一如既往谈及后现代的绩效主体及抑郁，但这次我是被暴力考古学打动的~远古宗教是一种情结,是同暴力彼此互动的结果。献祭就是最为重要的互动形式之一。阿兹特克人甚至发动仪式性战争,以获得战俘,继而当作人祭献给嗜杀成性的战神。在远古文化中,暴力扮演了宗教交流的主要媒介。与此同时,人们就在暴力的媒介中同暴力之神交流。一旦暴力被当作神性体验,那么与暴力的关系就迥然不同于从前了。暴力不能被简化为防御和预防,正如吉拉尔所解释的:“暴力在这些社会中可能引发的弊端如此巨大,而疗治之方又如此孱弱,以致人们将重点放在了防微杜渐上,而预防领域之首选就是宗教领域。宗教层面的预防可以具有暴力性质。”如此看来,宗教行为首先就是缓和暴力,阻止其爆发,当然还得借助暴力。
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drunkdoggy的评论“活死人，如果你们更加相信人生，就不会拜倒在瞬间之前。”又看了一遍，暴力的心理学一章很有启发。作为暴力学的梳理和辨析还是很清晰简洁的，正确路径是看完马上去看齐泽克的《暴力》～
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尼不可的评论关于暴力理论的简明读书笔记。第二部分与前面几本内容略有重复。不过从原版出版顺序看，这一本应该是囊括了后面几部杂文集的基本论点。
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malingcat的评论“绩效命令要求将自由转化为强迫，不再是剥削他者，而是剥削自我。绩效主体剥削自己，直至它完全崩溃。暴力和自由在这里合而为一。因此，暴力成为一种对自己的暴力，剥削者就是被剥削者，施害者同时也是受害者。过劳症是这个悖论性自由的病理学表现。”——今天看此书，别一般况味。
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孔默的评论“绩效主体”，有意思。 当代社会暴力的内化。 扩张性的而非排斥性的（他者消失，从而失去对抗他者的个性；像癌细胞一样无限复制、繁殖）；透明性的而非封闭性的（自由与控制合一，人们既受害，又施害）；“群时代”而非个性时代（无聊、肤浅、琐碎、重复）；自我剥削而暴力压迫。 我们从未如此“自由”，因为我们从未如此地误以为自己如此自由。 资本是君主，是新神，我们是自己的主人，因此也是自己的奴隶。说到底，都是资本的奴隶。许多时候，我们宁愿装睡不醒。
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圆桌骑士的评论规训社会的暴力模式，是我能够逃脱的出来的吗？我从一出生就顺理成章的落入了这个透明的世界之中，并且以为这就是世界的本来模样。何为真正的自由？我该如何想象？就如同，人三维的大脑如何能够想象四维空间的模样呢？
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新起点的评论当暴力以更隐匿的形式呈现出来时，它所拥有的破坏力已成为一种内在的解构。不同于来自外界迅速、猛烈、冲击的感受，内在的暴力更加缓慢、柔和甚至完全感受不到其的荼毒，正因如此，与其说人会因病症而将痛不欲生，不如说是自己竟是乐享其成的，这是多么的讽刺。剥削者和被剥削者难以区别，施害者与受害者合二为一。
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小狐狸的大宝贝的评论拓扑学也是解释韩炳哲的加速度哲学书写与当下的意识输出方式的棱镜
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雨中有座浪淘狗的评论暴力的消退，内隐。以法律，制度，社会伦理等诸多文化形式，扎根在人们的神经之中。
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感冒香菇的评论自律是对自己的暴力。
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莫名自由的骆驼的评论孜孜以求出现最优秀的人，却没有人成为自己。 今日的沉默者和欢呼者看来都是自闭的。
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没十斤公爵的评论感谢中信赠书，在《暴力拓扑学》中，韩炳哲相信施密特简单粗暴的“身份政治”与存在主义的二元对立观不得不被重启，即使是以反讽的方式，在且只有在共同战斗的时候，阶级/国家才是“一个集体性的整体”，换句话说，在拒斥微观病毒化暴力面前，我们不得不去承认或假装承认古典形式的暴力。
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已注销的评论“占有癖让这个星球在符号中制造的垃圾和海啸中窒息”
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Nihilia的评论依然好看，但审美疲劳。
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忡忡的评论内容多有重复。核心观点是在后现代的绩效社会中，暴力由排斥性转向扩张性。在人们身上自由与暴力同在，绩效主体在自我剥削中精疲力尽。