斐德若篇

这篇已收录在朱光潜译的《柏拉图文艺对话集》里，我脑子抽了，花10块钱又买一本……

本篇探讨的问题一贯性极强，即修辞术。爱情问题为引子，精彩程度让人想起《会饮篇》；主干部分即对修辞术的评论发人深省，苏格拉底一生述而不著，是否为对“还有一种消遣比这(‘说出来的文章’，苏格拉底认为第二好的文章)更高尚，就是找到一个相契合的心灵，运用辩证术来在那心灵中种下文章的种子，这种文章后面有真知识，既可以辩护自己，也可以辩护种植人，不是华而不实的，而是可以结果传种，在旁的心灵中生出许多文章，生生不息，使原来那种子永垂不朽，也使种子的主人享受到凡人所能享受的最高幸福”之最伟大的诠释呢？ 在此意义上，本篇既谈修辞术亦谈教育，寄托了柏拉图对其先师的尊崇与怀念。一个好的教育者，即使冒被诬为“蛊惑青年”甚至死亡的风险，也要做一盏灯，肉身因此接近不朽。这是俗世间极致的浪漫。

不是直译，没有分段码，有一堆错译(¬_¬)基本上不用看了，这都啥年代了，还出这样的译本

就是斐德罗篇吧。

迷狂。

早一点读到就好了。

西哲#5

四种迷狂： 预言术——阿波罗 秘仪术——狄奥尼索斯 诗术——缪斯 灵启(爱欲术)——阿芙洛狄忒、爱若斯 语音中心主义是对文字的恐惧， 语音中心主义终究败给了文字。 但是在不同情况下各有各的优势。 语音：在场的，短暂的，精英的，聊天是对神的敬畏，只讲给信任的熟人，可靠。 文字：不在场的，永恒的，民主的，书写是对神的僭越，会被陌生人窃取，不可靠。 但是两者其实不是完全对立的，Aura在缺席中在场：在场的可能更珍贵满足精英的需要，不在场的也可以满足大众的需要。

夏日，苏格拉底与美少年相约城外，赤脚从水中走过，躺在梧桐树下荫凉的草地，开始对谈。论爱情，论修辞，论诡辩，与苏格拉底的“理式”论一以贯之。苏格拉底引用图提造字的神话有趣，文字的发明使得人们从此记忆力退化。美中不足，没有页码。

别看薄，我还真没太领会其中妙处

“正义，智慧以及灵魂所珍视的一切在它们的尘世仿影中都黯淡无光。” 【一个笑话：因为以为是斐多篇的另一个本子才借来看】

太棒了。即便是当成虚构作品来看，也绝对是上乘的。比看了五本小说要有用多了。读之前昏昏欲睡，读完以后神清气爽，大概就是苏格拉底所说的因为凝视了美的理式，所以灵魂的羽翼短暂飞升？哈哈哈哈哈。

关于爱欲、修辞术、以及比修辞术更加元层次的文字的探讨。爱欲这点基本上和他关于理念以及灵魂的理论交织在一起了。而且爱欲作为两个人之间的交流行动，又和修辞术——关系到听众和使用者双方的交流行为本质有一定的重叠，发现正好又被扯向教育问题，爱、修辞、著书都能还原到一个教育上去，教育是什么？对于柏来说，当然是对于灵魂的培育，而灵魂具体如何行动，又和真理紧密相连，指向一个人是应当如何生活的，最好的生活对应最高层次的爱以及知识，这些都是《理想国》着重探讨的问题。以前从未接触过的还是柏对于文字的探讨：书写的文字被放在较低层，因为基本上以读者为主导，而很难达到一个交流的效果。但哲学的文字不同，私以为是因为要和作者思维对接才能完全理解不被拒之在门外，不然读了也是白读，哲学文字本身就要求一个与其对接的心灵。

表面上说的是爱情，其实说的是修辞，最终谈论的是思想。 而其中的诱人之处在于，无论你从哪个角度切入，都可以找到感兴趣的东西。 这也是思想本身的诱人之处。

蘇格拉底說的迷狂我覺得在尼采的酒神精神中又出現了.....理性和感性是互相認知的所以不會同時出現....

灵魂不朽。四种迷狂。情波。爱与哲学。一人御二马。回忆。辩证术与修辞术。 微言大义，酣畅淋漓，叹为观止。

看前面两篇文章比较慢，后面一直到最后比较快，最后在朱光潜的后序里面，我一直拿铅笔写，对对对，我也是这么想的，你说的对，，虽然比较薄，还是给了不少思考和启发。

——爱情不是利害的打算或是肉欲的满足，而是由神灵凭附的迷狂，从人世间美的摹本窥见美的本体所起的爱慕，灵魂借以滋长的营养品。柏拉图关于爱欲（引出灵魂不朽说）与写作（修辞术和辩证术）的探讨。

柏拉图论美感爱情，修辞术，诡辩术和辩证术。三篇爱情文章，爱情是欲念是神圣迷狂。

精辟，关于修辞术的讲解醍醐灌顶。