章节目录
1 前 言
3 1976年1月7日
课堂是什么?——被奴役的知识——斗争、谱系学和科学话语的历史知识——权力、谱系学的赌注——权力在经济上和法律上的理解——作为镇压和战争的权力——克劳塞维茨格言的反说
26 1976年1月14日
战争和权力——哲学和对权力的限制——国王的权利和权力——法律、统治和奴役——对权力的解析:方法问题——统治权的理论——惩戒的权力——规则和规范
45 1976年1月21日
统治权理论与统治操作者——作为权力关系分析器的战争——社会的二元结构——历史—政治话语,永恒战争的话语——辩证法及其编码——种族斗争话语及其记录
69 1976年1月28日
历史话语和它的拥护者——种族斗争的反历史——罗马历史和《圣经》历史——革命话语——种族主义的产生和变迁——种族的纯粹和国家种族主义:纳粹式变形与苏联式变形
90 1976年2月4日
对反犹主义的回答——霍布斯那里的战争和统治权——在保王党、议会派和平均主义者那里关于对英国的征服的话语——二元图式和政治历史主义——霍布斯想抹杀的东西
123 1976年2月11日
关于起源的叙事——特洛伊神话——法国的继承——法兰克—高卢(Franco-gallia)——侵略、历史和公法——民族的二元性——君主的知识——布兰维里耶的“法兰西国家”(etat de la France)——(法院的)书记室、办公室和贵族的知识——历史中的新主体——历史与建构
154 1976年2月18日
民族与复数的民族——罗马的征服——罗马人的伟大与衰落——论根据布兰维里耶观点的日耳曼的自由——索瓦松的花瓶——封建的起源——教会、法律、国家的语言——在布兰维里耶那里对战争的三种普泛化:历史的规律和自然的规律;战争制度;力量的计算——关于战争的意见
183 1976年2月25日
布兰维里耶和建构历史—政治的连续——历史主义——悲剧和公法——历史的行政中心——启蒙的提问方法和知识谱系——知识纪律化的四种操作及其后果——哲学和科学——成为学科(discipline)的知识
206 1976年3月3日
历史知识的策略性普泛化——建构、革命和周期性的历史——原始和野蛮——对野蛮的三种审查——历史话语的策略——方法问题:市民的认识论的场和反历史主义——革命历史话语的复活——封建和哥特罗马
237 1976年3月10日
从民族到大革命的观念的政治再分析:希埃斯——理论后果和对历史话语的影响——新历史的可理解性的两个框架:统治和整体化——蒙特罗希耶和奥古斯丁·蒂埃里——辩证法的诞生
262 1976年3月17日
从统治权到对于生命的权力——使人生存和放任死亡——从人—肉体向人—类别:生命权力(biopouvoir)的诞生——生命权力的运用领域——人口——关于死亡,特别是弗朗哥的死亡——纪律和规则的讲述:工人区、性、规范——生命权力和种族主义——种族主义的功能和活动领域——纳粹主义——社会主义
287 课程概要
297 授课情况简介
内容简介
本书中,米歇尔•福柯定义了两种形式的权力: 规训权力,即通过监视技术和惩罚制度对身体进行规训;以及生命权力,作用于人口、生物和活人。通过分析种族战争的言论和征服的历史叙述,福柯勾勒出生命权力和国家种族主义的谱系。权力与抵抗之间的逻辑关系不是法理上的,而是斗争上的。它不属于法律的范畴,而是战略的范畴。因此,应该反转克劳塞维茨的格言,改为“政治是战争的延续”。
下载说明
1、必须保卫社会是作者[法]米歇尔·福柯创作的原创作品,下载链接均为网友上传的网盘链接!
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热门评论
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Adiyat的评论翻译差评
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Nomaps的评论从统治权到生命权力的诞生,种族主义作为权力的根本机制在现代国家中发挥作用,而战争与种族清洗的联结,使得将他人和自身暴露在死亡面前变成了一种异质的荣耀与虔诚,当这类生物性调节进行得愈发纯粹时,也使得杀死人的权力获得了失控,生与死的权力外放到了每个人的手上,这里面牵涉到的一些制度与人性根本也将我们带到了齐格蒙·鲍曼的大屠杀反思,以及阿伦特的艾希曼阐述,战争的精神实质也似乎就只是一个距离和技术的问题。除此之外,或许就只剩下一个表象——文明化进程中的合理化游戏。
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攸川的评论初版于99年,20年后还涨价重版这种糊弄鬼的译本,不地道
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Desargues的评论没完全理清楚,可能需要再整理一下...但真的是挺有野心的课吧。以社会的战争性否定了社会的契约性;历史话语在权力系统里作为工具的运作方式;种族主义的必然性;国家从二元性到一元性的转变——对外战争到对内清洗的转变,历史话语中“战争”到“斗争”的转变;最后引出当今社会的生命政治的二重机制:惩戒+调节。福柯之博学令人惊叹。
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林衍竹的评论“必须保卫人的社会性”
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昏昏糕的评论写得光芒璀璨的一本书。然而我一个字也没有看懂。(烟)。我终于搞明白福柯在干啥了……谱系学是一种爹学。罗马的语言犹太的语言反抗/斗争话语“下沉”中的流变九三年“保卫社会”
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加我QQ的评论反写的霍布斯,生命政治
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豆本豆的叨逼叨的评论君主的权力是剥夺生命的权力,是杀人的权力,而现代的生命权力是监控活人的权力,是连续的、不间断的、全方位的规训权力。这一权力系统是一种闭合循环的结构,统治与被统治的角色在时刻互换,没有单纯的个人高踞于权力体系之上控制一切,说到底,所有的人都是权力的奴隶(我管中窥豹,囫囵吞枣,以后还得再刷。但即便这样还是被福柯震到,福柯太有魅力了) PS:这本书的翻译真的可以去死了,人名翻得跟鬼一样,全不是常用译名...读起来老费解了
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晓光明的评论颅内连续高潮
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杜拉斯小调的评论“总之,必须从“利维坦”的模式中解放出来,这是个非自的人,是统一制造的自动人,囊括了一切现实的个人,他的实体是公民,但他的灵魂却是统治权。必须在利维坦的模式以外,在法律的统治权和国家的制度划定的领域以外研究权力;重要的是从统治的技术和战术出发进行研究。这就是我认为应当遵循的方法路线,这也是前些年,在我们〔进行〕对精神病学的权力、儿童的性和惩罚体系等等几项不同研究时力图遵循的路线。”
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奚疑的评论这本才叫《生命政治的诞生》。战争作为权力-权利理论的构成性要素这个观点很有启发。但其一,对霍布斯其实也是如此,想把霍布斯变成布兰维耶仅仅需要把拉康的话语方块转一下就行了;其二,福柯没有继续追问这个观点的后果,转而去做思想史考察了。连贯思考能力还是挺重要的指标,福柯似乎从未在此方面证明过自己。好在生命政治并非与第三等级的新历史观无关。虽然我最近开始怀疑福柯的多数概念化都是否必要和/或有效。
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一只,的评论福柯老师思想转型之作,后面就是《安全、领土与人口》和《生命政治的诞生》了。话语就是实践,知识从未中立。从历史学到医学,始终浸透了权力对生命的规训和控制。福柯翻转了克劳塞维茨而提出“政治就是战争的延续”,这是他和施米特的隐秘对话?战争是永恒的,但不是霍布斯的“每个人对每个人的战争"(这虚拟状态从未实现),但他要讨论的不是”如何是”,而是,这种对权力的分析怎样形成?在知识的体系化、规训化过程中权力如何控制了人?在知识的现代化、学科化里,哲学被排挤出现代科学和知识体系。“现代大学不是挑选人,而是挑选知识”。1976 年3 月 17 日的课程最为重要,权力从“使人死或让人活”变为“使人活或让人死”,死亡成了我们脱离权力的终点,歇斯底里的生命政治要求全体国民走向死亡。福柯老师太好读了,时常令人热血沸腾
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Melatonin的评论福柯这个课提出的社会的战争性确实让我对整个权力体系和政治架构有了全新的认识,包括从这种战争性延展出的对于种族主义,生命权的探讨也很发人深省。但是这个翻译真的让人头大。
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无忌的评论战争与征服,历史的粉饰以及民族的形成
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CrippledInside的评论开年第一本,翻译质量有点糟心
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Vincent的评论福柯1976年法兰西学院课程,主要围绕谱系学,权力与知识,权力与战争,种族主义,历史话语,生命权力等主题展开的。
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玛丽安妮.陈的评论从权力到治理的转变,其实现在想想福柯讨论国家治理这块很难与前期的权力理论和后期的主体理论嫁接起来?
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zhengswjtu的评论非常好的一本书,对于历史的双重解读,从惩戒权力到生命权力,虽然说有很多是福柯以前著作中提到过的,但是也引入了非常多的新内容,特别是关于种族和战争的内容,发人深省。
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坎坎坷坷看看的评论福柯在法兰西学院的课程可谓字字珠玑 (顺带一提,删书的人真tmd恶心
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Parrhesia的评论福柯这一年的演讲在我看来和他之前和之后的演讲都有比较大的差异,这一年的研究更理论化。这本书里福柯解释了很多他提及的抽象概念,比如谱系学,历史—政治话语,还有最后对生命政治的提前解释。在我看来福柯这本书就是回答了几个问题:什么是你理解的历史以及历史动力?历史—政治话语和法律权利话语的斗争是如何展开的?(自然法学和战争)历史和知识的关系?(这更多是词与物里面的)历史引入了当下的因素是怎么样的(民族和永恒复归)。这应当是目前我感到最亲切的一本福柯著作了,尽管它仍然是颠覆性的。