章节目录
导论 001
第一部分 存在:多与空,柏拉图/康托尔
沉思1 一与多:所有可能的本体论的首要条件 033
沉思2 柏拉图 044
沉思3 纯多理论:悖论和批判性决定 053
沉思4 空:存在的专名 070
沉思5 符号ø 080
沉思6 亚里士多德 092
第二部分 存在:溢出,情势状态,一/多,整体/部分,或∈/ ⊂
沉思7 溢出点 105
沉思8 情势状态、元结构、存在拓扑学(一般项、独有项、赘余项) 120
沉思9 历史-社会情势的状态 132
沉思10 斯宾诺莎 141
第三部分 存在:自然与无限, 海德格尔/伽利略
沉思11 自然:诗或数元(mathème)? 155
沉思12 自然之多的本体论图示与自然的非实存 163
沉思13 无限:他者、规则、大他者 177
沉思14 本体论规定:“在自然之多中实存着无限” 187
沉思15 黑格尔 200
第四部分 事件:历史和超-一
沉思16 事件位和历史情势 215
沉思17 事件的数元 222
沉思18 存在对事件的禁绝 229
沉思19 马拉美 238
第五部分 事件:介入与忠实 帕斯卡/选择 荷尔德林/演绎
沉思20 介入:事件之名的非法选择,大二的逻辑,时间根基 251
沉思21 帕斯卡 264
沉思22 介入的形式-多:选择的存在是否存在? 278
沉思23 忠实、关联 289
沉思24 作为本体论忠实运算符的演绎 299
沉思25 荷尔德林 317
第六部分 量与知识 可分辨【或可建构】 莱布尼茨/哥德尔
沉思26 量的概念与本体论困境 329
沉思27 思想中导向的本体论命运 349
沉思28 建构论思想和存在的知识 354
沉思29 存在的折叠和语言的权威 365
沉思30 莱布尼茨 390
第七部分 类性:不可辨识之物与真理,事件——P.J.科恩
沉思31 类性思想与真理中的存在 405
沉思32 卢梭 426
沉思33 不可辨识之物的数元:P.J.科恩的策略 439
沉思34 不可辨识之物的实存:命名的权力 460
第八部分 力迫:真理与主体 超越拉康
沉思35 主体理论 483
沉思36 力迫:从不可辨识之物到不可决定之物 506
沉思37 笛卡尔/拉康 533
附录
附录1【沉思12和18】 序数的最小值原则 541
附录2【沉思26】 关系或函数仅仅是一个纯多 543
附录3【沉思26】 基数的异质性:常规性和独特性 549
附录4【沉思29】 所有序数都是可建构的 556
附录5【沉思33】 论绝对 559
附录6【沉思36】 原始的逻辑符号和在公式长度上的递归 562
附录7【沉思36】 命名层次0上的相等力迫 566
附录8【沉思36】 类-完美情势所有的类性延展本身都是类完美的 572
附录9【沉思36】 在类性延展中对|p(ω0)|≥δ证明的完善 577
附录10【沉思36】 在类性延展中缺乏S的基数δ 580
附录11【沉思36】 基数在类性延展中消失的必要条件:在S中存在一个不可数的诸前提的反链【在S中的基数性大于ω0】 582
附录12【沉思36】 诸前提的反链的基数 585
注释 589
辞典 609
内容简介
本书自1988年首版出版以来,已经成为当代哲学最重要也最有争议的著作,同时也让阿兰•巴迪欧成为今天世界上首屈一指的哲学家。《存在与事件》是巴迪欧对其哲学蓝图最全面的论述,他重新梳理了自柏拉图以降,经由笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨、黑格尔、卢梭、拉康的欧洲哲学传统。在深度上,他的这个宏大的哲学蓝图足以与海德格尔和德勒兹的蓝图相媲美。
法国哲学家阿兰•巴迪欧代表作。正是在本书中,巴迪欧提出了“数学=本体论”的命题,透过重新建立本体论来确立真理、事件、存在、主体的哲学地位,这可以说是近代哲学的全新开始。在左翼思想界,巴迪欧正成为今天思想界和学术研究之中不可绕过的一个环节。《存在与事件》的出版正式宣告了一 个数学本体论的巴迪欧的出世。他充分吸纳了康托尔的集合论,尤其是策梅洛-弗兰克尔公理化定理、哥德尔的集合结构理论、科恩的力迫法和对康托尔连续统的命题的证伪等数学思想,从数学的维度来理解存在的问题,从而更新了唯物主义的基底。本书讨论了西方哲学的关键人物:笛卡尔,斯宾诺莎,莱布尼斯,黑格尔,卢梭,海德格尔和拉康等,充分体现出巴迪欧是如何受益于整个柏拉图以降的欧洲哲学传统; 本书清楚展现了巴迪欧全部哲学计划的视野及目标,也让我们能够理解巴迪欧之于当代哲学的重要性。
下载说明
1、存在与事件是作者[法] 阿兰·巴迪欧创作的原创作品,下载链接均为网友上传的网盘链接!
2、相识电子书提供优质免费的txt、pdf等下载链接,所有电子书均为完整版!
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热门评论
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梦魇马戏团的评论感觉是他第一和第二哲学宣言的分析哲学形式的扩写。还是翻完了,记住结论,我溜了。数学的美对我来说是一种窒息缺氧式的崇高。
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Anifalak的评论数学本体论的建构来自于数学对数字的驱逐。公理化集合论系统成为这一进程的第一步。一神教之中范畴如何面向?这起源于范畴一词的词源学裂分(étymologie de bifurcation),也即主体和主体间性构成的亚里士多德主义范畴和指涉关系及指向性构成的笛卡尔-拉康式的2-范畴[(infini,2)-categorie].赫尔曼柯恩等人认为范畴的两种样态和一神教从灵知主义中析出呈现一种隐微的对应关系,这也是律法和数学的关系。在犹太-基督传统中,启示录式神学习惯于把数学排除在外,而柯恩认为存在一种理性宗教的2-语言,使得言说穿过其中。控制这种穿过的就是力迫(forcage).。Zemelo-Fraenkel公理给力迫定义了强度,也即ontico-ontologie的一组基。
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Sola gratia的评论整体的思路很清楚,最终抵抗计数为一的结构,而在不可归纳的二中重塑笛卡尔/拉康式的革命主体。只不过我的问题是里面的数学部分有点难理解,有机会学一点集合论再重新读一下。
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帕尔图的评论各位在开玩笑吗?译错的地方都是因为没看懂英译本而错的!
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寒枝雀静的评论A / 待重读 / 不知道是不是因为数学的部分实在太多,这本的翻译瑕疵虽然不少但是整体却依然非常清晰稳健,关于空、溢出、自然、事件的前半部分尤其如此。后半部分慢慢出现基数序数概念后复杂了许多,时而只能勉强尝试理解结论或是拿其他方面的阅读经验逆推套论证,但拆解建构主义的部分非常精彩。回看最后的辞典似乎多数概念都没有太复杂但是整合起来却是如此广袤的世界,感觉自己厌恶数学十多年可能真的是应试带来的误解。
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烧脑的绿豆的评论真的看不懂…以后再买吧
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易吱呆的评论我真的很难
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Saltimbanques的评论本体论是一个情势,存在是一种无法计数为一的多。介入与忠诚完成了超越性的建构,事件是断裂、是偶然、是奇迹。
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昳晔的评论不知所云,但这就是哲学直观吧