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古代宗教与伦理

古代宗教与伦理

作者:陈来

分类:文化

ISBN:9787301280157

出版时间:2017-4-19

出版社:北京大学出版社

标签: 哲学 

章节目录

目录
第一章 导言
一 轴心时代与前轴心时代
二 文化模式与精神气质
三 宗教的理性化:巫觋文化、祭祀文化与礼乐文化
四 大传统与小传统
五 儒家思想的根源
第二章 巫觋
一 绝地天通
二 古巫
三 说巫
四 巫术与萨满
五 巫祝与巫史
第三章 卜筮
一 遗存的解释
二 占卜的起源
三 巫术与占卜
四 卜与筮
五 筮法与筮辞
六 《周易》的意义
第四章 祭祀
一 从巫术到祭祀
二 神灵与崇拜
三 殷商信仰体系
四 殷人的祭祀活动
五 殷代宗教的特点
六 周代的祭法
七 周代的祭祀与神鬼观念
八 古代宗教的类型
九 文化演进与文化精神
十 从自然宗教到伦理宗教
第五章 天命
一 商书中的天帝观
二 周公早期的天命观
三 摄政时期周公的思想
四 还政以后的周公思想
五 《尚书》中的天民合一论
六 西周思想的意义
七 《洪范》与西周政治文化
八 《诗经》中的西周天命观
九 西周后期的前儒家
第六章 礼乐
一 释礼
二 三代礼制之损益
三 礼的起源与结构
四 《仪礼》与周代礼俗
五 周礼与周代的文化模式
六 礼乐文化的人文功能
七 礼与乐
八 三代文化的精神气质及其演进
第七章 德行
一 释德
二 明德与敬德
三 孝与三代的德行
四 德行的社会根基:周代的生活共同体
五 周代的宗法文化
第八章 师儒
一 古人论儒
二 近人说儒
三 晚近释儒
四 西周的师儒与教化
五 西周的国子教育
六 孔子说儒
参考书目
后记
“博雅英华:陈来著作集”后记

内容简介

本书是陈来老师的代表作,初版于1996年,再版于2009年。本次与三联书店合同到期之后,陈老师将对此书转到北大,并进行增补。本书试图用西方学者的文化观念去讨论中国文化的根源,作者从黑格尔到雅斯贝斯再到帕森斯发展起来的轴心时代理论入手,运用大量人类学和考古学的研究进行理解,从整体信仰的转变和政治权利的强化的角度,论述了从巫觋文化到祭祀文化再到礼乐文化的演进。周代文化模式的最终形成奠定了中国文化的基调。中国社会的各个层面统统都纳入"礼"的范畴下,形成一个政教德法合一的体系。全书的主要内容就是通过三代的宗教活动来探讨先人对世界及其自身与世界的关系的理解。

下载说明

1、古代宗教与伦理是作者陈来创作的原创作品,下载链接均为网友上传的网盘链接!

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热门评论

  • 爛貓的评论
    做资料书不错。
  • L的评论
    引用了很多古代著作,没点基础真不容易看懂。
  • 松雨轩的评论
    夏代巫覡发展为殷商祭祀,再发展为周代礼乐,成为儒家的思想源泉。武王伐纣,周公东征,周公心怀戒惧,既宣告汤武革命乃天命转移,又告诫天命无常,须重视民心,形成天民合一的天命观。其实后世当今无法摆脱传统,只是换了语言形式,民心与初心,天命与使命,就像人无法摆脱童年,只是换了口吻和时装。
  • 世界美如斯的评论
    。。2017,6,24读过。
  • 喵某奇的评论
    唐虞三代的文化算是中国文化以及儒家思想的根本源头了。陈来极大地肯定了周公的历史地位,自周公始,中国文化由自然宗教发展为具有伦理宗教水平的文化形态,这就是王国维所说的政治与文化之变革,莫剧于殷周之际的含义了吧。他貌似被黑格尔正反合的观念影响得很深,处处以此来解释是三代的社会文化思想变革,倒也有理有据。ps期待更多上古文物的出土,让华夏思想的变迁有据可证
  • 盘水的评论
    借一些人类学理论类比,用一些考古发现充实,但都很初步。框架大,分析稍嫌疏阔。初稿是二十年前写的,或许那时算不错?
  • 真甄臻贞朕的评论
    企图用众多世界学术的研究成果,人类学,宗教学,文化学等等,用以阐释夏商周时代的宗教与伦理,可惜的是,书本容量毕竟是有限的,当介绍了一大堆理论之后,乱花丛中那些自己的观点反而成了点缀。
  • 误道人的评论
    西方文化人类学那套是不能硬套的,三代巫术等是次生形态,人家说的是原生的。三代从巫覡到祭祀到礼乐。
  • [已注销]的评论
    唉, “皇天無親,惟德是輔”。
  • Avaykn的评论
    2019年年末收尾之书,开启了我第二阶段的探索之旅,从各种意义上来说都是五星。
  • 笨笨的评论
    印刷质量不敢恭维,存在错字和缺字的现象。刚看到第60页,已经发现了有第8页“学振”错字和第56页“三曰”缺字,希望再版时修正。
  • Charles Gu的评论
    真的读不下去。
  • 易古轩的评论
    围绕前儒家时期社会重要思想的方方面面进行了详实考察,材料之丰富非我辈可以一次读懂,实为了解关于前儒家时期的学术史的必读书。可惜的是,考察过于细致,反而没能勾勒出清晰的儒家思想的由来的脉络,进而没能形成系统的学说,且前半部分大量引用西方人类学的研究成果显得有些累赘,窃以为完全可以暂时抛开西方概念,仅针对中国情况进行研究,在理清中国专属的文化概念之后,再另写专著进行中西方对比。
  • 甜薯小丸子的评论
    导论一章即说清研究的方向与内容,而后逐章细细梳理。首先用哲学审视夏商周三代思想发展的历史沿革,着重强调其延续性特征。其次用文化学确定上古思想的精神气质(ethos),标示出它的文化类型与价值取向。再次用人类学透视这一精神文化的宗教性渊源,把握思想的原始发源地。最后用既有文献与出土文物详细论证,提出可靠的观点,并且承认讨论范围的有限性。书中提出,《易》的抽象思维对卜筮的系统化、周公政治思想对天命观念的改造、礼作为伦理规范与国家典制对祭祀的吸纳性发展,为上古蒙昧思想的袪魅,由自然宗教过渡到伦理宗教,从而完成价值理性的奠定,起到了决定性的作用。并且,由于巫觋祭祀礼乐三者与政治息息相关,不得不承认儒家思想的政治性起源。吐个槽,「士相见礼」那鼓客气劲,真是又繁琐又好玩啊