章节目录
(第一卷)
前言
抱怨的蜂巢,或骗子变作老实人
寓意
导言
道德美德探源
《抱怨的蜂巢》评论(A―Y)
论慈善与慈善学校
社会本质之探究
为本书辩护
索引
(第二卷)
前言
一 霍拉修、克列奥门尼斯与芙尔薇娅的第一篇对话
二 霍拉修与克列奥门尼斯的第二篇对话
三 霍拉修与克列奥门尼斯的第三篇对话
四 霍拉修与克列奥门尼斯的第四篇对话
五 霍拉修与克列奥门尼斯的第五篇对话
六 霍拉修与克列奥门尼斯的第六篇对话
索引
内容简介
《蜜蜂的寓言》全名为《蜜蜂的寓言,或私人的恶行,公共的利益》。本书是英国近代苏格兰启蒙运动的代表作品。
作者曼德维尔把人类社会比喻为一个蜂巢。曼德维尔在其寓言诗里写到,最初因为蜜蜂们都贪婪自私地追求繁华虚荣,所以无不奢侈挥霍,炫耀自豪。整个社会兴盛繁荣,人人就业。后来,这群蜜蜂忽然改变了原有的习惯,放弃奢侈生活,崇尚节俭朴素,但结果却是宫室荒芜,货弃于地,商业萧条,民生凋敝。国家因要厉行节约,所以削减军务,以致敌人前来侵略时,无力抵御。最后这群蜜蜂只好遁逸他方。这个寓言的基本思想是要表明:“各种卑劣的成分聚合起来,便会构成一个健康的混合体,即一个秩序井然的社会,……这个寓言……乃是要表明:既享受一个勤勉、富裕和强大的民族所拥有的一切最优雅舒适的生活,同时又具备一个黄金时代所能希望的一切美德与清白,此二者不可兼得。”使人能够组成社会的,并不是人的合作和善良的天性;相反,是人的一些卑劣可憎的品行,才使人适合于幸福繁荣的社会。
这就是说,私欲的“恶之花”结出的是公共利益的善果。这就是著名的“曼德维尔悖论”。从道德的角度看,以自利驱动的行为是应该受到谴责的,但如果想以“公共精神”的道德情怀来建立一种充满美德的繁荣社会,那只是一种“浪漫的奇想”,因为私欲和私欲支配的个人恶行恰恰是社会繁荣的能源,离开了这个能源,公共利益将是无源之水,无本之木。公益心和道德感这样的善之花,都将结出贫困和伪善的恶之果。
曼德维尔的“蜜蜂的寓言”是现代自由主义经济学和经济伦理的基本隐喻。其理论主旨是弘扬私欲,相信市场对私人恶行具有神奇的转化和净化力量,认定出于道德情怀的行为不仅不可行而且可能危及公共利益。《蜜蜂的寓言》中比那个时代的任何其他人都更明确地阐述了古典经济学家用于建构其体系的若干基本假设和信念。哈耶克、布坎南等当代著名经济学家对他的经济学贡献给予了极高的评价。18世纪道德哲学的主要贡献是建造一座桥梁,一端搭在自利的经济人上,另一端搭在“社会福利”或“公共利益”上;并表明,在强制性的行为限制中,个人为追求自身利益的行为可能会推进整个社会的福利。
自本书问世起,曼德维尔的“蜜蜂的寓言”一直遭到理论上的质疑和事实上的挑战。具体到商业领域,关于企业是一个纯粹为自身赚取利润的组织,还是一个应该承担社会责任的组织,也一直是一个争论不休的问题。也正因为如此,本书成为了一部为整个社会哲学理论关注的经典作品。
下载说明
1、蜜蜂的寓言是作者[荷兰] B. 曼德维尔创作的原创作品,下载链接均为网友上传的网盘链接!
2、相识电子书提供优质免费的txt、pdf等下载链接,所有电子书均为完整版!
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热门评论
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Karl的评论译本有误,需对刊原文
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决毅的评论前半本看了一部分。似乎没太必要看。诗本身是个引子,但很乱,无理。已看的辩解部分对现代经济无太大裨益。贪婪明显会产生两种效果,一种是合理的物质欲望,对更好物质生活的向往,;一种是过度的物欲,不好。诗中的欺诈描述明显误导。没有好的经济主要靠参与者的欺诈而繁荣,欺诈只是繁荣经济的非主要旳,负面的部分。
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小泥车的评论翻译的非常差劲。
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这么近,那么远的评论经典书。
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川儿。的评论应时应景。但有说这个版本翻译不好,下次有机会会再看看其他版本。
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[已注销]的评论第一卷相当雄辩,点出人的骄傲与自爱,大部分结论符合一般认真观察人与社会者能得出的结论。第二卷对话只有Fulivia参与的第一篇和谈及宗教的第六篇比较有对话的趣味。对话体作为论辩的一种文体基本上在柏拉图之后就失去魅力了,或者说,凡是想通过对话得出确切结论的尝试都不太可能是成功的(只要想想平时要说服别人改变关于人性、社会等的重大观点是多么困难)。M无论对人性持多么消极的观点,却实是上帝的死忠粉,忠诚到放弃理性的地步(第六篇对话我觉得horatio的反驳是有效的),也就是说他仍然认为宗教意味上的“美德”(终极意义)存在,只不过这种美德不来自人性,而是来自外在于人的永恒智慧与力量(反启蒙的态度?所以坚定地反对无神论和无信仰)。宗教观是基础,但整部书大部分是在考虑国家、公众的利益,故绝不提倡消除恶德
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Dichtung的评论本可以寓言长诗封神,奈何对慈善学校的否定、对批评者的反驳和下部的对话画蛇添了足。 无论人性善恶论、功利主义还是自恋与伪善,曼德维尔的观点可能并不完美却很有启发性。对善恶的扫描,该从道德的出发点还是最终的社会效益,由此展开道德情操的讨论和古典经济的研究,是这本书最大的价值。
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归寻的评论冯克利推荐
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surprise的评论共产主义悖论 蒙昧的动物皆仅仅热衷愉悦自己,因而自然会遵从其自身的天然性向,并不考虑其愉悦势必带给他人的利与害。 没有一个人能够完全抵御阿谀逢迎的妖法,无论他如何能力过人,如何洞察秋毫,只要这种妖法施行得技巧高妙,适于他接受即可。…因为你给了此人一个机会,使他能用自己对他人装出的尊重,掩盖他对自己产生的快乐。 最弱者通常最具怜悯心,因此,没有人比女人和儿童更富于同情心了。必须承认:在我们的所有弱点当中,怜悯乃是最令人亲近的弱点,乃是与美德最为相似的弱点。 每个人都将他人的恶德和缺点变作了有利于自己的东西,竭力找到一种谋生方式,它是其天赋及能力所允许的最轻巧、最便当的谋生方式。 但我敢断定:这两个人谁都不愿对方用自己施于对方的手段来对付自己。
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Riarsh的评论经验之谈得出了还挺正确的结论(译本整體无误,细节也还好~)
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Witrue的评论从心理学和社会学角度有逻辑的分析了为什么私人恶行会有利于社会整体的利益。 应放任一些私人的恶德(比如:骄傲、虚荣…)来促使社会发展(比如:只给能够缓解劳动工人生活需求的工资,不完全满足他们生活需求,并赞扬和美化他们的工作,以此使他们活在人为的骄傲中从而能继续积极工作)。但也要通过法律限制其他一些私人的恶德(比如:自由市场允许人们出于好胜心、虚荣而自由竞争,但不允许因为好胜心过强和过于虚荣做出伤害他人和社会发展的不正当竞争行为)。如果人人节俭、善良,就只会有生活必须品被消费,社会只会停滞不前。和卢梭的文章很像,也可以说是往后延伸了卢梭《论科学与艺术》的自然状态。 商人与美德总是冲突的,所以要么做私人的好人要么做社会的有钱人。 第一卷前半部分写的太像《大西洋帝国》,还以为作者只是想揭露社会阴暗。
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白昼将尽的评论略读第一卷。最近对经济的兴趣不太大,第二卷先暂停。可见不少现代思想的雏形。雄辩的长诗,配合对长诗的评论,这两个部分非常值得一读。社会本质之探究中将道德与社会风尚相提并论,以此论证人性本善的荒谬。
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Sobriety的评论曼德维尔是殖民时代商业社会小有产者道德心理的高明观察者。他的书散发出浓浓的酒肆、店铺、妓院、军营、集市、码头和造船厂气味。与其说高的东西被说成低的,不如说低的想要攀附上高的。曼德维尔不描写恶棍,不赞美圣人,只叙说“普通人”这个易于引起好感且在精神上被软化了的对象,因为他根本不需要“人应该如何”这个假设。国家政体是一只盛着潘趣酒的碗(各种欲望的容器),高尚的美德只是其中的白兰地,可以使酒味更爽口。美德如此,恶德亦然,这就产生了古与今的奇异混淆与颠倒。作者有处处卖弄自己古典学问的毛病,使得本书看起来又臭又长。第二卷的六篇对话可与《理想国》第八卷对观。
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Lea的评论通过一首诗歌其中的诗句来引申出本书的内容…本身结构上就很乱 大部分交错的内容 以及无法进行连贯的验证 使得内容显得丧失逻辑 所举的例子以细微的观察剖析人心 残酷的贴近实际 人之初性本恶 羞耻感是政客以及集体利益最有用的武器 而赞美则是迅速获得好感支持的方式 看了第一卷的一半,看着看着越来越没趣
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银勺子的评论另一个角度
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鱼品品的评论看完第一卷,难以想象是三百年前的作者所写?对私人的恶德-骄傲、虚荣…一个个实例的解释,毫不牵强,充满市景气息。但是,在慈善学校部分,提到穷人阶级划分,指出社会需要分出三六九等,用愚蠢去让一些人麻木,从而乐于去从事底层辛苦工作,最后以保证整个社会的有序运行,这样的观点本人难以认同。人不是绝对平等,智力、出身本就无法选择,但是一个好的社会是考虑设计一种机制通过后天的努力去弥补先天的劣势,而不是维持原状。
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F.x.J的评论经典
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有心人吖的评论在那个时代这样的开创确实经典 对后代思想影响深远 当然在它所发展出来的现代经济学的观点来看 就平平无奇了 想了解经济史的可以看 想了解经济学的不太推荐
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静观烛照的评论逻辑论证不错,但是应该是一部魔书,功力太浅容易中毒
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豆友小张的评论中宏老师推荐的。我看……看不太懂……自卑