吾土吾民

这一拨青年传播学者里真的很喜欢和敬佩沙垚老师

十年磨一剑，寻找农民的文化主体性。

逻辑哪儿清晰了？

沙垚真是一个田园浪漫学者，能够扎根中国农村就一个问题想到这种地步，真的很有心了。

逻辑清晰，是真正实践后的反思。沙垚老师～学习的榜样。农村的现状就是这样，就是为了生存。市场冲击下，中华民族传统文化失去了生存下去的“魅力”，与时代格格不入，但它仍旧是支撑民族发展的根基，从未改变。

表达主体性是传播研究中重要却并不怎么多学者说的清楚的，沙垚真本书真切而生动，一手资料巨大，读来感人。

【要让希望具有可行性，不要让绝望具有说服力】 透过农民皮影艺人的历史讲述，表达了农民的情感结构、价值认同和世道人心，这既是农民主体性的表达，同时也是农民与社会发展的关系脉络。面对“非遗”我们大多数人都陷入自我感动的呼吁和补救，但事实上农民的文化表达自有它的一套运行轨迹，面对现代化进程，我们如何解决农民的身份认同和文化表达成为诸多学者关注焦点，但沙垚老师并未过于聚焦于批判，他反而从中看到了农民主体性表达的曙光。 对我个人而言，购买此书并阅读也源于一场讲座所带来的情感震撼和崇拜，很少有人会如此坦诚地称自己年轻时为”皮影“所付出的努力不过是一场自我感动。他身上的朴实和真诚，让我能够想象他在这9年间的追寻和满足，学术并非是脱离现实的虚妄，而更多的是深入实际的求索。

剩下一颗星，留给下一本。 《吾土与吾民》选择1956、1963、1984、2006四个时间节点，围绕“农民”和“表达”两个核心概念，努力将皮影戏纳入传播史的范畴。作者是有“野心”的，想要通过传播政治经济学的研究路径，用民族志的研究方法，将“乡村”真正囊括到现代性色彩十足的“传播学”视野之中。我一直在想，是怎样的执念让他在十余年间不断去（回）到关中，访谈500余次，查阅搜集大量的文献资料，又一点点将附录中那十一页的田野日程和八页档案材料列表梳理出来？终于，在后记中，我似乎找到了答案：“2006年8月初，怀着对十三朝古都的朝圣之心，我来到关中大地，第一次见到了皮影戏。皮影戏，如同那个从《大明宫词》里走出来的女子，惊呆了将军的马匹，踢翻了我人生的花篮。”一眼一万年，原来不是传说。

老师推荐的，最喜欢读这样逻辑清晰的书了。第一章很值得一读

一直觉得田野调查是一种很实际的方法，因为对于未知的世界，你去深入探索，观察访谈，过着别人的生活，你一定会发现问题，从而去解决问题，再提出新的问题。沙垚老师为我们做了榜样，选定一个田野点，长时间持续地去调查，不论从人、从时间、从空间都会有所发现，这就是最好的结果。 从1949年到现在，伴随着政治、经济、社会的变迁，农民的文化与表达也在不断变迁，从配合主流意识形态，与社会主义文艺相统一，到躲避政治主导，利用农民艺人的身份合法性，以自己的方式传承皮影戏，再到市场经济介入，遭遇新的传承机遇和危机，农民一直都在，在传承着农民的文化，他们是主体，他们有自己的价值观念、情感结构、世道人心。农民也是最好打交道的群体，深入农村去从某个现象出发做传播学的民族志是一个值得走下去的方向。