章节目录
前 言
第一章 民族解放的悖论
第二章 例释悖论:犹太复国主义与犹太教的对抗
第三章 否定悖论:马克思主义视角
第四章 民族解放的未来
后 记
注 释
致 谢
索 引
内容简介
【内容简介】
“二战”后,扎根“民主”等世俗理念的民族解放运动在世界范围内风起云涌,然而一旦实现民族独立,新创设的国家制度与原则总会不可避免地面临来自宗教领域超乎寻常的激烈反扑。
美国首屈一指的政治思想家迈克尔•沃尔泽通过分析印度—印度教激进分子、以色列—极端正统派犹太教徒和弥赛亚犹太复国主义者、阿尔及利亚—伊斯兰教激进分子三个民族解放运动的现实困境,试图解释20世纪上述这一令人迷惑不解的政治趋向。在本书中,沃尔泽发问,为什么这些扎根世俗理念的民族解放运动未能将其宝贵的政治文化遗产传承至第二代、第三代?他还把当代世俗主义的困境与美国初期在世俗政治方面的成功进行比对,提出了一种支持“美国例外论”的观点,但同时也警告道:如今的美国可能已经不那么例外了。
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【学者推荐】
迈克尔·沃尔泽天赋异禀,他用自己的雄辩、谦和与道德感将历史上三个难以忘怀的失败故事转化成了悖论与希望的故事。这本书精彩地发出了再造世俗民主的呼唤,沃尔泽指明了前进的方向。
——南希·L.罗森布卢姆,哈佛大学政府学院院长
在这本颇有新意的书中,迈克尔·沃尔泽提出了一种大胆的见解:由于民族解放运动醉心于世俗的抱负,忽视了传统的宗教和民族立场,为此付出了巨大代价。在解放斗争胜利数十年之后,这些强大的力量杀了回来,与解放运动纠缠。沃尔泽的观点可谓一针见血。
——伊恩·夏皮罗,耶鲁大学政治科学教授、麦克米兰中心主任
为什么世俗的解放运动会招致带宗教性质的反扑,这一成问题的潮流是不是无法避免?通过分析阿尔及利亚、印度、以色列,迈克尔·沃尔泽深刻而扼要地回答了这个迫在眉睫的问题。
——玛莎·C.努斯鲍姆,美国著名哲学家
迈克尔·沃尔泽是政治哲学中的巨匠,《解放的悖论》是他最重要的作品之一:入木三分、胆大心细、切中时弊、思想坚定、文笔明快。
——保罗·伯曼,《恐怖与自由主义》和《知识分子的逃亡》作者
民族主义始终是现代政治中一股最强劲的意识形态力量。《解放的悖论》表明:解放运动怎样走到了自身的对立面……当我们的政治充斥着无聊和轻浮时,迈克尔·沃尔泽提醒我们这个问题非常重要。
——史蒂文·B.史密斯,耶鲁大学政府学与哲学教授
直指民族主义的核心,就解放运动所塑造的三个社会中最迫切的问题进行了探讨。《解放的悖论》在深度和广度上,都堪称一本最出色的作品。
——泽夫·施特恩赫尔,以色列历史学家、政治学家
(本书)足以证明沃尔泽“当代美国最著名的政治思想家”的卓越地位。
——理查德·沃林,《东风》作者,美国政治思想家
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【编辑推荐】
◆当代最著名的政治思想家、普林斯顿高等研究院社会科学荣休教授迈克尔·沃尔泽在社会伦理、分配正义、政治革命等领域声名卓著。
◆本书追溯了将阿尔及利亚、印度和以色列民族解放运动激发出的世俗和民主希望引入歧途的社会与文化因素,并犀利地指出解放的蓝图已走向了自身的对立面。作者以晓畅易懂的文字厘清了相关事件的历史渊源,在宗教冲突和恐怖武装不断发生的今天,本书也极具现实意义和指导意义。
◆本书收录于三辉图书策划的“倾向与可能”书系,该书系汇集迈克尔·沃尔泽、本尼德克特·安德森、约翰·邓恩、查尔斯·泰勒等当今世界的一流头脑,他们试图用历史的经验和政治的知识,为今天的困难提供部分开放的讨论,这些讨论并没有最终的结果,然而其中所蕴含的视角和线索,每一个都充满深刻的洞见和面对真相的勇气。三辉将这些洞见和勇气集合在这里,奉献给所有愿意为当下和未来努力的汉语读者。
下载说明
1、解放的悖论是作者[美] 迈克尔·沃尔泽创作的原创作品,下载链接均为网友上传的网盘链接!
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热门评论
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文盲殿学士疯哲的评论五星是给原作者的。欢迎大家批判我的翻译。
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咸镜西道观察使的评论沃尔泽是比较政治学大家,但这本100页体量的小书着实谈不上一项扎实可靠的比较研究,倒更像是长篇论文。基本的结论可以浓缩为一个公式:后发地区都会经历西化精英领导的世俗革命,随后遭遇本土原生宗教(其实是民族主义)的反扑。严格来讲这个公式还是太粗线条了。三个案例是以色列、阿尔及利亚和印度。然而印度尤其是以色列都可以说充满了特殊性,笼统地把犹太教、印度教和伊斯兰教放在一起称为“宗教反革命”,总让人觉得于意未稳。翻译晓畅,只有几个译错了的专名。
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三个猫爸的评论1. 短小精悍但交代实用,比如以色列国的复杂,同样世俗性的政治犹太复国主义 、文化犹太复国主义、传统的极端正统犹太教三者之间,都有过哪些纠缠、妥协。建国之后,在对流亡政治的否定的失败上,又怎么引起了正统犹太教势力的反叛。 2. 激发问题意识,例如解放之前的是否必须提升人民的意识
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凯特根斯坦的评论好读!一百页,脉络比较清晰,视角挺好。民族解放如何成为民族生活的核心?又如何被宗教复兴主义窃取果实?马主义思想中的两对“伪意识”:民族主义与宗教复兴,矛盾敌对又相互催生。只选取了以色列、印度和阿尔及利亚三个案例,讲起来相对笼统。
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Brightmoon的评论短小精悍!以阿尔及利亚、以色列、印度三国为例,以左派解放人士主导的民族独立及之后二三十年保守势力反扑为主线描述和分析了世俗革命和宗教或民族反革命之间的纠葛。起初尽管各国的宗教势力依旧很大,但是解放者认为衰落是一切宗教的命运。或许解放者与压迫者之间的共性大于解放者和人民之间的共性。解放者想要为自己的人民谋利益,但他们发现人民是短视的、迂腐的,简言之是保守的而不是进步的,这就造成了进一步的矛盾。在实践中,马克思国际主义或任何普世主义很难赢过本国的民族主义,遂只能借鉴一些可资利用的部分加以推进解放事业。但根本的矛盾并未被消除,这样就留下了反扑的火种。作者认为解放者不应该盲目的否定传统的宗教和民族习惯而应该与之接触修正不合时宜之处。在这种接触中解放者也就被改变了。
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Lowlibrarian的评论要处理的问题还是太多了,尽管用了三个很具体的事例,“现代反宗教”的启蒙敌对叙事在沃尔泽、罗尔斯这种自由左派看来也是该歇歇了,不过这样看起来是一个非常“技术化”的解决方式:悬置本体论上的紧张,代之以政治上的技术共融。后记倒是很出彩,与《圣徒革命》内容有关。
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Phaedo的评论写的还是太粗糙了一点。
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Blade King的评论以不同宗教的三个国家为例,描述了世俗革命与随之而来的宗教反革命的矛盾,秉持了作者一贯的文化上社群主义的想法。只是最后的方案“批判性接触”实在较弱。
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米色努斯的评论没有那张屠户,还真吃不了无毛猪。
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子扉我[已注销]的评论https://athenacool.wordpress.com/2017/11/22/%e8%a7%a3%e6%94%be%e7%9a%84%e6%82%96%e8%ae%ba%ef%bc%9a%e4%b8%80%e5%8f%a5%e8%af%9d%e4%b9%a6%e8%af%84/
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髌骨软化变费拉的评论多加一星给译者。这本书谈不上精彩,以色列的问题谈的不深入。偏政治社会史吧,没什么思想史内容。
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赛大可的评论深受启发。尤其是对理解宗教民族主义而言,这本是很有深度的一本小书。不只是民族主义解放,我想这个解放的范畴可以更大一些,长期受威权统治的国家经历民主化之后可能都有这样的共性。如铁托政权之后的南斯拉夫,以及民选政府治下的缅甸,极端的民族主义狂热和宗教民族主义揭开了锅,沸腾不断。
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Chambord的评论太短太粗糙,未深入区分各宗教不同教义造成的影响,只讨论了一些犹太教内容,但也很不充分
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[已注销]的评论沃尔泽讲得很好
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匹諾曹。的评论嗯。科普读。民族解放与宗教复兴无法调和的分析。
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不安的斯塔特的评论读完的犹疑是,美国是不是一个“自然的上帝国”。
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风来了的评论核心难题如何在宗教的基础上建立一个世俗化的国家。 受过精英教育的领导者注重于现代化的宏大叙事,与底层人民的宗教情结相分离,致使世俗化与宗教形成冲突; “世俗”用来描述已经否定了流亡的人,“宗教”描述那些根本没有否定流亡的人,掌权者无法创造出一种折中的术语; 解放的悖论既在于解放运动前期的核心概念“解放”最终会被一系列僵化的教条,控制以及宗教情结所取代,由倡导解放变成倡导秩序与控制,也在于社会各阶层之间的隔断没有被打破,上下阶层之间借由世俗化与宗教化两大命题形成对立 民族成了解放者的监狱,原教旨主义宗教成了民族主义的秘密替身 包容性,世俗革命者力图构建一个多元平等的包容型政体,但是宗教狂徒希望构建单一的宗教团体 宗教认同是迫在眉睫的,但是世俗化的进程是缓慢的,两者之间的时差同样是冲突的根源
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頤眞的评论算是民族解放运动的入门书,篇幅较短定价不低。以印度 以色列 阿尔及利亚三个国家为例,简述各自民族觉醒及解放运动,并探寻背后世俗化失败的原因(现代文明vs印度教 犹太教 伊斯兰教)
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陷入你眉间的评论總體來說借助民族主義的力量達到目標,但是事成之後又不能立馬平息。只能折衷主義,但是我很好奇寫了以色列為何不寫一下伊朗呢?
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Kaiho的评论国际解放必然在民族解放之后,而后者却陷于现代与传统之间的矛盾。