章节目录
中译本前言(段保良)
《政治观念史》总序
附录一 沃格林的《政治观念史》导言
英文版编者导言
导言 精神的解体
第一部分 从亚历山大到阿克提乌姆战役
第一章 亚历山大
一 马其顿
二 奥林匹亚斯:上帝之子
三 征服
四 帝国统治权的要素
五 和谐:帝国的人民
第二章 早期廊下派
一 平等:在母权崇拜中的起源
二 平等:神性本体的平等火花
三 世界城邦
四 道德人格的演化
五 责任概念
六 皇帝的孤独
第三章 希腊化的王权
一 希腊化:“黑暗时代”问题
二 神圣王权
三 “活的法”:柏拉图和亚里士多德
四 狄奥托格尼斯
五 厄克方图
六 救主国王
第四章 以色列
一 以色列的历史地位
二 约的概念
三 原生民主和次生民主
四 作为民族性格之根源的约
五 王族和先知的兴起
六 律法
七 品行的合理性:清教主义
八 终末论情绪的演化
九 《第二以赛亚》:主的受难仆人
十 受难仆人与基督
第五章 帝国之命运——《但以理书》与波里比乌斯
一 帝国诸范畴
二 《但以理书》:帝国的次第
三 对命运的经验
四 帝国的宿命和权威
五 世界史的观念 0
六 循环
七 三元政体:罗马成功的真正原因
八 “共同智慧”:观念的象形文字用法
第六章 西塞罗
一 野蛮和文艺复兴
二 成功
三 帕奈提奥斯的遗产
四 罗马:世界城邦
五 政府神话
六 法律神话
七 西塞罗的结局
第七章 黄金时代
一 凯撒
二 安齐拉铭文
三 《牧歌》第四首:安东尼和克娄巴特拉
四 《埃涅阿斯纪》:特洛伊的胜利
五 特洛伊神话及高卢人和法兰克人
第二部分 基督教与罗马
第一章 基督教的兴起
一 问题:纪元意识
二 耶稣
三 基督教共同体的异象构造
四 保罗教团
第二章 基督教与诸民族
一 保罗的困难
二 民族内核
三 约翰派基督教
四 巫域民族
第三章 皇帝
一 问题:帝国的东方化
二 罗马的遗产
三 东方的影响
第四章 法律
一 希腊的遗产
二 罗马的法律理论
三 基督教的法律理论
第五章 圣奥古斯丁
一 其人
二 时势
三 符号的历史
四 上帝之城
五 共和国理论
六 世俗历史:欧若西乌斯
索引
内容简介
《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络,是政治观念史与政治史结合的卓越尝试。
第一卷《希腊化、罗马和早期基督教》的时间线起于古希腊城邦解体,终于奥古斯丁,核心部分是使徒时期基督教的政治实践和早期教父的人间事业。
古希腊世界的“精神解体”开启了地中海和欧洲人自我理解的漫长过程,它见证了观念的出现和符号的转变,开启了西方文明向好或向坏的道路。
历史过程被体验为一种秩序之召唤的瓦解,人们必须在危机的另一边寻找解决办法。现代人的困境并非我们这个时代所独有,而是早已上演,我们可以从历史的经验中得到启发。
下载说明
1、希腊化、罗马和早期基督教是作者[美] 沃格林创作的原创作品,下载链接均为网友上传的网盘链接!
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热门评论
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镜中的评论有点「冲击-回应」范式的感觉。东方文化对于希腊作为一个「政治小宇宙」的冲击,使得希腊的非政治模式由政治的转为宗教的,正是这一转变导致希腊精神的解体。解体之后「城邦留下的真空最终被东方宗教运动填充」。这些填充压抑着灵知主义的冲动,如伊壁鸠鲁的精神治疗、阿里斯提珀的心理学研究。而在政治上则是廊下派影响后的罗马作为世界城邦的概念。这一精神上的封闭和政治上的扩张彻底颠覆了希腊传统,反倒符合了基督教在精神与世俗中的诉求。基督教最终实现对于社会的全面覆盖,而奥古斯丁的统一理论影响遮蔽了imperia的世俗历史。沃格林所做的正是一种历史的反溯,虽关注「解体」,但真正所求的其实是「构成」的真相
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经济人读书会的评论出身的奥地利历史哲学家和政治哲学家埃里克·沃格林,好像最近又流行起来,他是那种会写又能写的。这套政治观念史稿他写了很久,背后曲折的出版故事,几乎也能写一本书了。据说,卷七是首次出版,卷一重译出版。这套书,自然是很知识分子趣味的书了,阅读起来,算是类似读物中有阅读快感的一类。可以说,他以历史重新构建了自身政治哲学的体系,有不少读到的概念和洞察。对于今天的读者来说,对错并不是首要问题,有启发才是重点。最后发现,有点才气的人文社科知识分子,潜意识里都想聊一聊政治哲学。到底,还是哲人王的情结在其作用,因此,这类书永远不缺读者,甚至,也
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Sy的评论修改过翻译的新版。重读了一遍,因为对背景资料有更多的了解(读原版时还不知道“希腊化”是什么),加上翻译改进,对内容有了更好的理解。其中一些章节在《以色列与启示》《天下时代》里有出现。法律那一章让我期待《法的本质》(怎么还没出版啊?!)。
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秀才半的评论19.10.09,当当。一~六卷。
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Sobriety的评论重新翻了一遍,与旧译本相比差不多算两本书了。
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陆钓雪杜诗镜铨的评论亚历山大的观念或许不过是想使马其顿贵族和波斯贵族融为一体。然而,它标志着一个伟大发展过程的开端。homonoia成为希腊化世界和后来罗马世界(concordia)的基本的共同体概念,而且由于圣保罗的书信,这个观念成为民主的一个根本要素。无论基督教共同体观念已如何深透,同心(like-mindedness)的范畴是如何有效(举一个最近的例子:杜威的社会理论),我们都需面对亚历山大在俄匹斯的祈祷的效果。至于亚历山大的观念的另一个要素,国王作为harmostes[世界的协调者]的职能,会在以后讨论。亚历山大强大得足以在物质上粉碎旧世界,但要在精神上创造一个新世界,却非亚历山大之力所能及。他征服了世界,但几乎没有触及人的灵魂。世界的视野突然被打开了,而人的灵魂如今必须得到改造,以适合于新的外部结构…
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肥心流文盲瓮菜的评论以色列、基督教那块还是好的。翻译一般。跟风读书又一成果。
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极度蓝旋风的评论读沃格林有种介于施特劳斯和萨拜因之间暧昧的舒爽感,关于希腊化时期的论述很精辟,依旧对宗教思想摸不着头脑。期待后几卷的论述。
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爪之的评论注没读全。
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大菠萝的评论道沿聖以垂文,聖因文而明道。旁通而無滯,日用而不匱。