查拉图斯特拉如是说

耗时一个月，费心费力，能看懂的部分和无法理解的部分大概各一半。能读懂的部分极其震撼，原来自己困扰已久的问题，这么多年前就有人解答得如此明了。但是连尼采最后都“疯了”，我们又要如何在这世界上好好活着呢？

生命的舞者，诗意的哲学 看到了鲁迅的影子，鲁迅的确受尼采影响很大，《野草》是极好的证明。

图书馆借来的书，所有字我都认识，但是第一页就看不懂，即便如此还是皱着眉头翻了一遍，是什么吸引了我？是古老的腔调？先知的气息？哲学的辩论？不知道。反正，这是本独特的书，勾起了我对尼采本人的好奇，有缘的话。。这本书我会仔细再看一遍。。

生活就是燃烧自己而又得不到的温暖，一切皆命运，你应当因为你必须。读尼采想到黑塞，后来看二人果然都是受印度佛教思想影响。

我的夏天就在我的心上燃烧 我的灵魂也是一个爱人的歌罢

谁不能命令自己，他就应当服从。许多人能够命令自己，但要他服从自己，还差得远呢。

喜马拉雅FM有声书。这本断断续续听了两个月。大学时初读，读得兴奋不已。十年过去，再听，迷茫，听着听着就走神了。恐怕还要捧着书好好读一次。

不敢打星，还需再读。从这本书可以看见尼采对后世影响之大，很多东西甚至有的仅仅是一句话就被后人拿来写成了一本书。“但谁能像你一样，以这样一种高傲来贬抑自己呢？”

“但当时，生命于我是更可爱的，胜于我所有的智慧。”

确实可以当成圣经一样反复阅读的著作

尼采通篇用诗、寓言和格言体体表达，有的地方像是《陀经》典籍一样一咏三叹。 这大量的隐喻理解起来高度困难，体会出诗背后的哲学逻辑是重点。能懂点就算有福了。 基本上是当诗来读，象征手法极多。他反道德反善恶对立，认为恶也是力量，对鲁迅影响巨大，因为鲁迅才特意来读他。 尼采的书有种天神口吻，还有传说中自大狂式的骄傲。他不像叔本华般悲惨向内，他向外，向天空，如苍鹰，如虎狼野豹。

行走的时候望见了向着正午前进的查拉图斯特拉。我目送他离去，然后前进。

只为自己而写的哲学长诗，上帝需要耶稣，尼采也需要查拉图斯特拉。一部不正统的哲学创作筑起了更难理解的壁垒，此书应在阅读尼采其他著作后阅读，才会明白这段历程尼采对超人、同情、权力意志、永恒轮回的狂想思辨。

可以和善恶的彼岸一起服用；TSZ与BGE所共同揭露的重要一点是哲人的爱欲根本上就是统治的渴望

我们要是大海，才能接受一条不洁的河而不致自污； 我爱那浪费灵魂的，不受谢也不致谢的人，因为他常常给予，什么也不私存； 我爱那个人，他便在受伤时灵魂还是深邃的。(摘录)

翻译得实在不太通顺，电子版

自从看了一种说法，讲到尼采创作这个的原因之一，是曾经想成为莎乐美的老师而未遂，我看书的视角就不对了……很类似昆德拉在被告知普鲁斯特创作《追忆似水年华》的原型后对于阅读的影响。就像他们说的，阅读尼采的考验之一，是由于内容比较散，很容易忘记曾经读过的论述……所以还需要再读……

超人、永恒轮回、权力意志、伟大的正午、对“人”的克服…一部为所有人而又不为任何人写就的书，尼采以诗性的语言反抗“推论辩护”式的传统哲学写作，以热烈的激情扭转古传统形而上学与犹太-基督教的思想传统，而正是后二者在根本上型塑了近现代社会的道德伦理与生活状态（“末人”的世界），使得现代人对这种源自古希腊戏剧传统的富有原始生命力的表述感到极为陌生。诗性的语言，恰恰视自身为反抗“秘传”学说的坚强力量，但现代人已经越来越无法深刻理解和体验到诗性语言所构筑的“幻像”了。据孙周兴先生的附录，海德格尔的释读揭示了尼采哲学的形而上学根基，颇为有趣，有意参阅。

完成卷一的阅读：在哲学的谱系中，尼采的位置绝对是极其特殊的——这不仅仅由于他一反惯例的、片段式的、寓言式的哲学写作方式，更是基于尼采雄厚的生命底色和他所站在的形而上学的对立面。换言之，尼采站在了整个西方精神文明构成与发展（即metaphysics)的对立面,对宗教以及道德的来由与组成进行内容性的逐一批驳，并最终将其本质定义为虚无主义发端的必然因素，从而使得形而上学的精神理想从其自身内部瓦解崩塌了。尼采是位天才，他敢于从本来的生命出发，将日神的虚幻重归于酒神的力量上。然而，一方面如海德格尔所说，尼采在摧毁形而上学的同时，也建立了自己的“价值形而上学”（权力意志）；另一方面，从实际效果来看，尼采理论的破坏性要大于建设性，使得反虚无主义的他恰恰成为了现代虚无主义的最大发端者。以血书者，尼采即是其一

满纸荒唐言