帝国缩影

华南学者都有很强的现实关怀，或者说是在写人的历史，这本小书就是讲“国家”规范民间信仰、“教化”老百姓的推广社坛与历谈的种种，最后作者在一系列的民间故事里展示了他的问题意识，民间传说里贪得无厌、邪恶的社公就是老百姓心里的国家代理人，就是帝国缩影。这个民间故事算是一种无意识的通过传说抵抗？但是，不管怎么抵抗还是逆来顺受，我们都无法否认“国家”以微观权力或者意识形态的模式无孔不入的影响底层人的生活。看明代历史能看成明粉的，我现在是完全无法理解。

明王朝建立之初，首次整合了社稷和厉的祭祀，并以里甲为依托在全国各地乡村推行，试图将庶人也纳入王朝的祭祀体系。由此，社坛、乡厉坛作为帝国的缩影进入乡村，并对许多地区的社会文化景观产生了深远的影响。明中叶后，虽然里社坛、乡厉坛相继废弃，但社、厉祭祀并未就此退出历史舞台，而是以各种形态继续存在于乡村社会。原本以里甲为祭祀主体的里社坛、乡厉坛被分割为不同村落、宗族以及其他社会群体的祭祀对象；两坛的供奉与祭祀逐渐从社坛转移至祠庙；原有的祭祀礼仪与对象则渗入乡村，成为了乡村礼仪体系和神明谱系的组成部分。这一过程既是里甲体系崩溃的过程，也是村落、宗族乃至乡村会社等社会群体自我意识兴起的过程。在王朝礼制与地域社会的互动中，两坛也从大一统王朝统治乡村的缩影，转变为乡村自我表达的重要表征，被赋予了更为丰富的内容

“明清王朝在乡村传播的一个核心象征 ——一个帝国的缩影，一个为百姓带来丰收和康宁的神明，被表述为需索无厌、嗜血成性的邪魔，这种表述曲折地表达了帝国及其代理人在帝国一隅生活的普通民众心目中的一个形象”——《帝国缩影》

导推荐的，其实还是在说帝国如何通过里社坛和乡厉坛整合乡村，最后一章讲两坛与传统乡村的关系比较有可读性，但是文中诸多史料和理论推断有些牵强，即史料单薄。最后一章认为社公作为帝国在地方的代言人，明末之后被排挤出祭祀和乡村之外，是百姓对王朝国家充满暧昧的看法，即后者对前者的剥削以及缺乏人性，这一全文主要的结论来得好仓促。。。。。。 因为毕业论文选题，重读了一遍，三星变四星……

第一遍读有点读不下去，没想到这次假期返程的飞机上一口气读完。 对社稷和厉的祭祀由来已久，但这两种祭祀真正以坛的形式在乡/里层面在地方推行开来还是在明清。 制度上，明王朝为社坛与厉坛做出了完备的考量——从坛的规制、方位、仪式到祭文。这种制度上的设计没过多久就发生了变化，以乡/里味道单位的社坛与祭坛就纷纷变以家族/社会/村庄为单位。 坛的单位变化了，社坛/厉坛祭祀中蕴含的意识形态:如对秩序的强调也在民间发生变化。民众会有选择的使用/接纳官方给出的祭祀仪式/文本，也主动表达自身观点。 概括言之，明清时期的社坛/厉坛被更深、更广的推向民间，但实际实施中，制度上的设计没过多久就发生了变化。 这种变化不能否认，社坛/厉坛在民间的影响，但毫无疑问，后来的社坛/厉坛是一个帝国+民间互动的结果。

阅，历史人类学田野活动成果小书，讲明代厉坛制度 想了想，其实我想看他再写点最后一章的

重新发现了一条近世社会国家意识和正统礼仪进入民间的重要线索，这一过程反过来尤为地方社会所利用

草草翻过后半，实在对这个话题不感兴趣，以识。

好书。 故事写的清晰，流畅，通俗却又不乏学术深度。讨论的核心问题：儒生下乡还是乡里再地化？科大卫vs华琛的刘永华版。

几乎舍不得分两天看完。对礼仪制度的熟稔，去田野调查和民间文献的利用，打开了书写历史的新可能性。

曲折地反映了民众心目中的帝国形象——会至少是民众心目中的所谓“父母官”的形象。p217

还是对第三部分两坛与民间社会更感兴趣

主要是结合历史与田野对里社坛与乡厉坛进行考察，从官方礼制开始梳理，并逐渐下探到乡村中礼制的变形与再生。传世文献的史料比较少，大部分都是田野调查得来的碑志与记录。文字风格比较晦涩，于是仔细看了两遍。讲社公那一部分和礼仪下乡中的略有重合，都是运用普拉普的民间故事分析法。总体来说，感觉对坛的研究价值略有拔高。有时候也有些感慨，华南学派在某种程度上和年鉴学派一样被批评，＂看不懂的行话与只有自己知道的概念＂。但发现自己兴趣并不在这上面，也许是因为自己没有做过真正的田野。

帝国缩影：神明是妖怪。 看得好困……

明清社会史研究必读书目。

启发多多

简洁清晰，略单薄

详略得当，哪怕之前对社坛相关制度了解并不深入也能读下来并且有所收获。乡村社会的“主见”往往要比庙堂里大人物以为的要大。以及里甲制度解体的影响也十分深远。

从《礼仪下乡》里剪辑出来的一个前段，很有意思，洪武体制的国家控制在各方各面都达到了乡村级别，祭祀、学校、法律等等。这些制度是纸上空文吗，在民间引起怎样的效应？厉、社的考察在末章的表象竞争中给出一个非常有历史感的答案。