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章节目录
书成自题
中华新版序
弁言
导论
内篇：钱锺书的自我
第一章 自我意识
第二章 社会群体与自我认同
第三章 钱杨三人“互依我”
第四章 剖解自我
第五章 忧患与补偿
第六章 自我价值观
外篇：钱锺书的微世界
前言
第七章 哲学微世界
第八章 文学微世界
第九章 诗学微世界
第十章 史学微世界
后语
结论
引用书目
钱译西文名词一览
名词索引
人名索引
内容简介
本书结合钱锺书的生平、著作，以及作者与其多年交往论学的过程，尝试解读钱锺书的生活世界和学术世界。全书分为内外两篇：内篇论述“钱锺书的自我”， 参考心理学理论，阐释钱氏之自我意识、自我认同、自我剖析、忧患意识，以及内心的价值观；外篇从哲学、文学、诗学、史学分论“钱氏学术境界”，或称之为“微世界”。作者以史家笔法，探究钱氏其人其学，深度与立体地揭示了一代学人钱锺书的精神世界与学术思想。
下载说明
1、槐聚心史是作者汪荣祖创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
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热门评论
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VladimirZ的评论汪荣祖文风浮夸，可谓是十足的“好事之徒”。大段大段引用心理学理论看钱锺书，跟夏志清用新批评看钱锺书简直五十步笑百步。你觉得钱锺书真的看得起你吗？
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骘一的评论前面涉及到和钱钟书交往的部分，包括钱钟书写信表达自己思想、作者理清对钱钟书的误读、阐发钱钟书思想的幽微之处，甚好。后面评述钱先生诸种学问，则甚是无聊，如同现在学界的古代文论研究一样，翻译、串讲一下材料，略做点评。以汪荣祖和钱先生的交往，大可附上往来书信，重点阐发钱先生的心路；但是非要扣上个心理学的帽子，既然钱先生治学不主张有系统，汪又何必用一系统的心理学解读钱先生？至于后面的文诗哲史的分类，也是冥冥中落入了学科分科的窠臼，窃以为钱先生思想不当如此解读。
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方塘的评论与传统传记相比，槐聚“心史”亦为“新史”，但是否“信史”，有待读者检阅。内篇心理学与钱氏生平弥合略显牵强，外篇哲学、史学两章恒以钱氏只言片语与当世西方哲、史两门之大学者的思想、观点印证发明，反令人疑惑钱氏哲史两造的真实成就。汪荣祖自任钱氏“知心”，以心传史，画龙画蛇、点睛添足，恐不免见仁见智。“心史”一词其来有自，南宋遗民郑思肖（号所南）心系故国，入元后作《心史》以铁盒封函埋于苏州承天寺井中。陈寅恪对此颇为感喟，在《论再生缘校补记后序》中说，“所南心史，固非吴井之藏；孙盛阳秋，同是辽东之本……知我罪我，请俟来世”，对弟子蒋天枢又说，“孙盛阳秋海外传，所南心史井中全。文章存佚关兴废，怀古伤今涕泗涟。” （《广州赠别蒋秉南》）若以烛照幽微之心曲而言，无疑陈寅恪比钱钟书更适合作为“心史”的传主。
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若存的评论尚可一读，但也确实不好说。最有价值的应该是引用的书信和记录的谈话，可见中书君对于自己某些著作的态度，还有使用方法的剖析，比如说老庄禅宗及黑格尔的唯心辩证法，而非唯物辩证法，以及自诩域内最先引用绍介狄尔泰的历史理论等等。另、下编从史学角度进行解释，亦尚属当行，或从《史学九章》挪移而来？但一书之中，有弁言、有导论，有复有外编之前言、后语，又有一书之结论，叠床架屋。上编中套用心理学理论进行解释，其实不过一传记而已，用老钱的话说，未能如盐入水，尽成眼中金屑，悉数删去亦无妨。下编分哲、文、诗、史为著述作提要，亦难免点金成铁之讥，唯撮述英文论文内容，不为无助耳。
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呼嚕的评论所谓“心理学”解读，未免生搬硬套。
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有容乃大的评论还行。
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枫寻的评论一大半内容是介绍钱钟书作品中的内容，关于钱钟书生活的内容不多，且基本没新的材料
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鹿野山房的评论方法尚可，与其写陈寅恪一样，重在学术评论，非人物杂传。
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荞麦花开的评论汪荣祖是钱学界最大的水货。跟刘梦溪伯仲之间。
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邱彥小兔的评论比附心理人格分析云云故不足论，但内外两编，一论其人，一论其学，读来会发现钱锺书先生的文化观念是沟通学术与生活两面的，或者说他本就无所谓区分学术与生活。根本上，钱先生是视文化为本位，早熟、聪慧、洞察、深刻，自然涵养了学人冷眼一切的文化以外的逐名争利的现实闹剧。而也正因文化本位，使得他在生活中养成了极度自尊的个人主义，亦或谓对敏感于文化的人的绝对尊重。这些是他的立世原则，亦是俗世指摘的标靶。汪氏的语言或显啰嗦，但累年交往而生的特有的同情的理解，使得其发论常有通达的认识。第七章尤佳，想钱氏二十识见与博览，自省不觉发汗。钱氏讲理论，亦致力沟通中外古今，物物而不物于物，今之学人尤足当鉴。
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雪饮刀的评论对熟悉钱先生其人其书的读者来说，此书无多惊喜，真不如影印书信并加注释来得好。前三个微世界，把钱说复述一番，亦步亦趋，特别乏味，史学本色当行，才有点自家研究心得。汪先生为钱先生做的辩护，大体可从。当年范旭仑的批评之处，好像都修改过了。
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江海一蓑翁的评论台湾学者汪荣祖先生关于钱钟书研究的一本新书，通过对于钱钟书生平和作品的梳理，并结合作者本人跟钱的交往经历，从自我与微世界这两个层面，展开对于钱钟书的论述分析。这两个层面中，前者主要基于心理学方法展开，探讨钱的自我认同、自我意识和自我价值观；后者主要基于文本分析和中西比较分析的方法展开，探讨钱的学术与精神文化世界。全书的论述，交融了人文学科与社会科学的理论和方法，又始终从一手材料出发，论从史出而非以论先行。无论是全新的研究视角，还是对于史料的诸多有新意的解读，都让人印象深刻。值得推荐。
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体元主人的评论高中时期曾阅读过汤晏《一代才子钱锺书》一书，相比较而言，个人认为汤书侧重于钱先生个人传记的描绘，本书侧重于心理学视域下的钱先生个人“心史”的表露与学术贡献的呈现。 曾经凤凰卫视的《我的中国心》栏目有钱先生纪录片，采访过汪荣祖，本书与采访内容并无出入。于我而言阅读本书并无太大收获，但或许也是因为我对钱先生太过于了解的缘故。
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闲情难寄的评论内篇心理学理论与钱氏生平弥合略显牵强，外篇哲学、史学两章恒以钱氏只言片语与当世西方哲、史两门之大学者的思想、观点印证发明，反令人疑惑钱氏哲史两造的真实成就。
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Geist的评论与书无关，想起大四时写毕业论文，崔师专门请汪荣祖先生到办公室与我长谈近两小时，从题目到材料均提出不少建议，令我感怀至今，也让我误以为所有老师都和崔师与汪先生一样温和可亲。今昔对比，不免难过。
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菊朋的评论实在一般，配不上“心史”二字，就是一普通传记
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siren的评论其实就是钱钟书评传，上卷叙生平志向，下卷讲钱钟书文史哲观点。用了太多的概念来论说，但总体是在引用的基础上加以解说，是钱钟书之是，非钱钟书之非，看到的不是汪荣祖对钱的学问了解有多深，而是钱钟书的博常人达不到。书中除了钱钟书，所有人都有缺点，没看到钱的学术观点有任何疑问，还是落了给人作传常有的模式。这模式未必不好，至少有提升空间。最偏激的看法，甚至会让人觉得不懂外文，尤其是在不了解外国学者文史哲观点的前提下，没法做学问，真是难为古人了。