章节目录
☆前言：“西方”意味着什么？
☆第一编 古代世界
第一章 古代家庭
第二章 古代城邦
第三章 古代宇宙
☆第二编 道德革命
第四章 颠转的世界： 保罗
第五章 内在的真理： 道德平等
第六章 重释英雄主义
第七章 一种新的团契形式： 修道运动
第八章 意志的软弱： 奥古斯丁
☆第三编 通向基本法的理念
第九章 塑造新的心态与习惯
第十章 属灵权力与世俗权力的区分
第十一章 蛮族法典、罗马法与基督徒的直觉
第十二章 加洛林王朝的折衷
☆第四编 欧洲身份认同的形成
第十三章 为什么封建主义没有再造古代奴隶制
第十四章 推进“上帝的和平”
第十五章 教宗革命： 一部欧洲宪法？
第十六章 自然法与诸自然权利
☆第五编 统治的新模式
第十七章 中央集权与新的司法意识
第十八章 理性的民主化
第十九章 迈向民族国家的缔造
第二十章 城市造反
☆第六编 现代自由的阵痛
第二十一章 民众的愿望与托钵修士
第二十二章 捍卫平等主义的道德直觉
第二十三章 上帝的自由与人的自由相融合： 奥卡姆
第二十四章 为实现教会的代议式统治而战
第二十五章 告别文艺复兴
☆后记： 基督教与世俗主义
☆注释
☆索引
内容简介
一部思想史、心理史和精神史的杰出著作。作者引领我们走过一段两千年的旅途，始于古代城邦，终于文艺复兴。讲述了一个新的、平等的社会角色——个体是如何出现并逐渐取代了家庭、部落和种姓而成为社会组织的基础。同时，以西方文化基础中的一些共通概念（如“自由”“平等”）为基础，将古典时代与中世纪作为切入，追溯了西方自由主义的起源，促使我们重新思考构建西方社会、政府的相关概念的演变。
下载说明
1、发明个体是作者[英]拉里•西登托普（Larry Siedentop）创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
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热门评论
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奈此朱梁跋扈何的评论称得上是对自文艺复兴以来，人文主义者和启蒙主义者的历史叙事的彻底颠覆。作者阐明了以自由平等为代表的个人权利原非自古希腊罗马时代已然存在之物，其诞生乃是由人所发明，而发明者正是一直被各路进步人士斥为蒙昧腐朽的基督教士们。古希腊罗马家际社会植根于明确土地产权的神灵祭拜和基督教上帝面前人人平等，这两大社会理念之融合，终于令现今之资本主义社会破胎而出。
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江海一蓑翁的评论国内社科出版场域中颇有口碑的“雅理译丛”推出的最新作品，采取观念史与思想史的视角，考察西方世界从古典时代到中世纪的历史进程中，作为个体的思想观念，从等级观念和差异化观念中蜕变出来的完整过程。作者的这一梳理，清晰给出了西方自由主义的思想源头的演化历程，对于这一进程中，基督教和各位思想者的重要作用，都有清晰而精准的论述。作者的分析，并没有停留在人头化的思想概述上，而是充分将思想的演化变迁，跟政治的转型、时代的迭进等紧密相联，有点有面，深入而全面。如果一定要说缺憾的话，就是作者的论述，仍然采取思想领袖的精英化视角，而缺乏葛兆光老师所言的思想史的社会化、大众化的落地，这也为后学写出一部更精彩的同主题论著，提供了可能。整体而言，值得推荐。
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柳无益的评论雅理译丛在广西师范大学出版社的第一本，追寻西方自由主义的起源。
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刘弗住的评论翻译很好，原题为“发明个体:西方自由主义诸起源”
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尼米兹の小企业的评论独夫政权与宪政国家的最大区别是什么？即自由的存在。拥有海军、内阁的晚清历史证明，发明器具、制度根本不是难事，“内陆学家”举赫勒敦、阿维森纳的例子证明东方的可笑，这不过是新四大发明的可笑翻版，现代独夫政权拥有高科技武器装备，甚至建立了议会制与选举制，但它们根本不敢让社会中的普通人能自由地生活，希特勒、查韦斯等独夫靠不知自由可贵，只知福利照顾的乌合之众的投票一次次成功继续统治国家，而没有电子技术、选举制的中世纪欧洲却比现代独夫政权，发明出了他们没有的“自由的个体本愿”。在别的地方，宗教只是君王的奴才，而在中世纪欧洲，基督教教义成为了自由的初级课本，与法律结合产生的《教会法》摧毁了罗马奴隶制存在的合理性，提出了女性婚姻自由权，斯大林曾嘲笑没有军队的罗马教宗算不上厉害，但苏联明显不够资格当教廷的学生
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吴情的评论雄辩而有说服力，对自由主义的诸起源进行了深入探讨，从古希腊古罗马的家庭—城邦同构，到圣保罗为良心保留了余地，再到意志论的张扬，自由主义逐渐获得了更深的内涵和力量。没有基督教，恐怕就没有独立于家庭的个体的发明。
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一坨春卷的评论如本书的开篇献词：历史学不只是研究各种史料性的事实和制度；它真正的研究对象是人类的心灵：它理应渴望知道，在人类生活的不同时代，这颗心灵相信过什么、思考过什么、感受过什么。本书让我们在理解“个体”历史的同时，也让我们在阅读过程中对“为什么现代性来源于基督教”“文艺复兴对人的启蒙”等诸如此类的问题，有一个清晰的答案。
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林中路的评论可作为理解个体主义的思想与社会互动历史过程的一般性读物，思想力度不如泰勒的《自我认同的根源》
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洛洛子的评论颇有高见，探明从古典时代到中世纪人的地位变化，有些像福柯进行的人文科学考古学。
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hentai的taki君的评论与现代性的神学起源同属一个问题域，现代性及其产物的起源比之前所设想的更为久远，是神学演变在世俗领域的产物而不是其对立。 现在想想，施密特很早就敏锐的发现了这一点。
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莲叶的评论“发明”系列被大量引进中国，发明个体、发明欧洲、传统的发明，等等。一种观念史、思想史的研究，个体之所重要，也在于人的心灵。西方的个体心灵与自由主义起源问题，从古希腊罗马到中世纪。
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金陵老柏树的评论个体是如何被发明、被创造、被建构的。关于西方的一部个体心灵史。
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威廉-Williamen的评论满篇唯心主义，一味吹捧和夸大基督教对平等与文明的作用，丝毫不关注生产力与生产关系的变化，视角狭隘。