章节目录
序篇 从田野开始的历史
一 走进东山
从岛屿到半岛
《柳毅传》与唐宋以来的开发
东山的进路
进入东山之内
文字史更早的西山
东山社会的早期故事
东山聚落的变迁
二 猛将出世
前山与后山：东山刘猛将的社会-文化空间
葑山寺的故事
东山猛将溯源
上方山的五通与猛将
作为社神的猛将
里社、土地与城隍
猛将作为社神的制度改革背景
轩辕宫的历史层累
灵佑庙
口述传统：刘猛将到底是谁的神
三 从水上人到岸上人
上岸渔民的口述故事
无法确知的渔民人口与“湖权”
东太湖的渔民生活
水上人如何上岸
潦里：一个过渡带社区
早期的东山岸上居民
参照：回到当代渔民社会
四 洞庭商人与东山宗族
洞庭商人与赘婿
东山翁氏
合伙制经营与“合伙制社会”
从翁氏到席氏
东山宗族的建构
面对国家：“急公好义”的东山商人
五 社庙与圩庙
江南圩田与东山的开发
东山的圩
圩庙：圩上聚落的社庙
一水之隔：吴江沿湖地区的开发 与社会紧张关系
猛将的“老家”与农业中心论的质疑
从淀山湖三姑祠到金泽陈三姑
青浦的猛将与厉坛
六 新江南史：从离散社会到整合社会
离散社会、整合社会及“共同体”问题
西山的五位洞庭府主
苏州城西猛将堂
苏州城北的别样
苏州城东的变相
从离散到整合——常熟的缩影
终 篇 从东山到上海：关于传统社会现代化的再思考
后 记
内容简介
所谓“刘猛将”，是今苏州太湖洞庭地区自宋元以来几乎村村户户供奉的神祇，在每年的正月或七月，各村或单独，或联合，都要举行“抬猛将”的活动。在近代及以前，有很多沿海、沿湖生活的人，他们不住在陆地上，而是住在船上。他们多无籍贯，也居无定所，随着船到处游走，往往处在“编户齐民”的体制外。他们是“天然”的商人。随着时代发展，尤其是元明以来国家在赋役方面的需要，这些人不断上岸，变成了定居人群。他们在编撰族谱以及修地方志时，由于不想把自己的祖先说成是“水上人”（因为身份低贱），故往往附会为宋以来随宋室南迁。而负载这个历史故事的神话，就是“刘猛将”的历史传说。
下载说明
1、猛将还乡是作者赵世瑜创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
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热门评论
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杜鹃山小法师的评论并不敢做第一个写书评的人……在思路和写作上，赵老师向来是我最崇敬的学者。令人欣喜的是，赵老师在研究方法上为我们找到一条通幽的曲径：在没有“碑”的情况下，通过勾连大量稍早时间段的文献，和稍晚时间田野观察得到的地方感与口述，将中间看似断裂的历史用合理的方式构建和描述出来。当然，我也对文中一些“暗喻”保有怀疑态度。总的来说，本书对我的启发是很大的。
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348的评论赵认为以往的江南史研究也许因为赋税而侧重于陆史，无视了水史，而东山又经历了由岛变成半岛、由水上岸的过程。所以选择这一对象，考察其聚落演变、经营生计、信仰、宗族形态等，是对江南史进行的新兴探索。上述是在同类江南研究中的优点。而比起同类贺喜科大卫的水上人研究的论文集，赵著讨论的更集中则是其优点之二。但赵著的缺点也很明显，如随处可见的简单罗列材料之后就紧跟「我怀疑」、「倾向于认为」、「或暗示」等的话语。即使存在问题，但简中水上人研究专著几乎没有。所以可以想见此书也将会是较具学术史意义的著作，也许可以名之为大陆的第一本水上人研究专著。
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y的评论江南水上人，洞庭东山神
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lele的评论赵老师倾情示范如何在别人地盘上做研究。这谦逊的姿态给满分，当然也是因为某所太强了根本不可能绕过去
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百里映雪的评论四星，本地人再加一星。作为年幼曾参与并目睹抬猛将风俗的我来说，书中所描述的似乎历历在目。书中的实地调查很多，后世也可以直接作为调查材料使用。但偏描述和记录，对许多现象和地域区别的理解，则过于武断，最后的离散社会与共同体问题的总结，不过瘾，应可以继续作为课题深挖。从一个中古史学习者来看，似乎这部书也过于沉浸在现代史料的搜集与整理中，对于大历史和整体史的关注似乎颇少。许多近三十年才形成的风俗与路线，背后不一定完全与所谓的信仰和聚落有关联，涉及到如此细致的地域研究，背后的总结和关联其实很困难。但不可否认，书中内容非常精彩。
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Pooh的评论最大的冲击是这本书时时刻刻的对话意识。刘猛将信仰的来源、辐射范围层层展开，如同水波，将广度(疍民、西方boatman)与深度(群体的生计变化，庙产的确权)相勾连，似乎更从水上人自身的主体性出发，而非国家控制层面，得出从离散社会到整合社会的结论。