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章节目录
目 录
绪 论 寿生寄库——冥府中的金融与契约 / 1
第一章 寿生经典及源流考索 / 11
第二章 折射与融合：寿生信仰诸要素的文化分析 / 53
第三章 共享的精神世界：从出土文献看十—十三世纪以来宋、金、西夏地区的寿生信仰 / 138
第四章 大足北宋寿生信仰造像：石篆山“长寿王龛”考辨 / 188
第五章 寿生寄库信仰与《西游记》取经缘起 / 219
结 语 / 249
图版目录 / 254
参考文献 / 256
主题索引 / 269
后 记 / 276
内容简介
本书作为深描丛书的其中一本，是一部关于宋代文化史研究的新著作，主要探讨了唐宋以来民间流行的寿生信仰。寿生信仰是唐宋时期发源的一种民间风俗信仰，人们通过烧纸钱来偿还在幽冥所借债务，并在幽冥储蓄，以备身后使用。作者利用出土文献、现存文物遗迹等史料，在前人研究的基础上，探讨了寿生信仰的起源、流传与影响，加深了人们对传统社会生死观念的认识，指出了寿生信仰对现实世界的种种反应投射，以及寿生信仰中体现的平等、契约精神、个人主义等观念。
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1、储蓄来生是作者韦兵创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
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热门评论
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广告位招租的评论问题有趣，分析很好，不过作者始终有一种对现代的追寻，于我们后一代而言，这可能已经不重要了
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乾山的评论（四星）深描系列最喜欢的一部小书。选题的有趣、论述的扎实、眼界的广阔，无不令人感叹天师的功力。不过读完发觉全书结构存在明显的撕裂，大概是东老办丛书时有些匆忙，有些来不及打磨吧。
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頤眞的评论很有意思的主题，所谓寿生信仰可能来自“受生”的转变，认为人出生时欠了冥司的钱，在世需要偿还冥债方可避免横灾；寄库则是给自己烧钱预存冥库，为身后所用。此书原打算取名《冥府的金融与契约》，生死与钱财总是活人最在意的话题～另从寿生可窥见时人的幽冥信仰。
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不良蛙的评论研究生毕业答辩，韦师曾对我们说要学会螺蛳壳里做道场，这本书很好的示范了怎么做的问题。韦师笔下的幽冥世界就是现实世界的投影，他讲到佛道/草原文化/农耕文化如何使得民间的寿生寄库信仰从简单变得复杂，成为第二个千年里新的民间信仰。个人觉得单章内容都很有特色（尤喜第二章和第五章），不过合在一起变成著作后，似乎前后连接不那么紧密。不过这不影响这本书的有趣。粟师常调侃韦师喜欢研究神神怪怪的东西，但韦师研究的初衷还是离不开对现代社会的思考。我在阅读的时候脑海里总会想到以前在老家上坟烧纸时的一些场景，想其实也算是民间信仰的范畴，只是没有往深去想。寿生寄库信仰中很重要的一个角色车夫力士，在我们那儿叫田公地主，和车夫力士性质一样。如果这本书里有更多的田野观察的材料和人类学相关视角的探讨，无疑会变得更有意思。
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張從聿的评论看到一半突然发现自己欠钱八万贯，想去烧纸又觉得忒不环保，看到了又不管又觉得忒不好（不是）
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三清喵的评论国内宋史的信仰领域终于诞生了首部唐宋变革论著，普天同庆韦真君认为，唐宋之际幽冥观念发生一大变革，即原本审判与酷刑式样的地狱之外，开始流行金融与契约式样的地狱。世人追求身份平等、契约公正、共同解放的思潮，终于在幽冥观念中曲折反映。其主张寄库观念存在由道向佛的过程：始于道家的“受生”信仰，盛于佛家的“寿生”信仰。其强调寄库观念还有地域融合的特征：土埋是南方农耕文明，火烧是北方游牧文明。其相信《西游记》的故事主线即深受寄库信仰的影响。不过，寄库信仰的南北交融与西游影响，贫喵以为尚待继续讨论。譬如唐僧是否不学无术，恐怕原著之意未必如此。唐僧的凡俗知识与猴子的神仙学说，两者根本没用可比性。“冥府权力为这种契约背书，世间H权也必须向契约低头”，图穷匕见，喵喵喵
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涉江的评论真有趣，从寿生信仰的兴起切入唐宋变革是很有说服力的。作者一直在很努力地为信仰寻找经济转型上的对应，从货币经济的发展到平民社会的诞生，不过自己也蛮好奇其中的反作用力：当宗教成为一种形式，进而得以植根民间社会，这既是它的“稀释”也是它的宽厚。石篆山一章对自己很有用，作者未能直言的一点是他的分析已为陷入泥潭的启门图像研究提供了新的可能，以及先前学者的讨论都集中于高度排他水陆法会，长寿王龛往往在此被忽视，作者联系了宋代福建的寿生信仰抄本，指出了更多样的情境。不过谈焚烧的草原影响这点自己疑问还蛮多的，毕竟无论作者提及的荼毗还是作者完全忽略的护摩（这个有点不应该）都完全扰乱了中原-草原的二元对应，想到这里是觉得仏教的魅力也正是在这样一种跨越边界的力量上吧：就像作者所谈论的，这一信仰不断游弋于南北各地。
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琅明轩的评论很有意思的话题~结合石窟造像、出土文物等对寿生寄库信仰的经典依据、发展演变、特性等都做了翔实的梳理，并讨论观念变迁折射出的唐宋社会变革。想起之前在孔网上常看到预修寄库相关的文牒、行移，但一无所知，现在算是理解一点了…
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朵朵小时候的评论痛快，尤其第五章，将明清以降的某些事功陋习（以及事功zz）批了个体无完肤。诚然，因信称义的救赎具有思想进步意义，但宋代上层的批判压制也非常清醒合理。而一旦上层也开始特意买产卵鱼放生，自然就会出现大量的唐·王林·僧，自然就会出现油管上的往生系列，自然就会出现倒矿泉水放生亿万芥子的荒诞。ps保留民间信仰遗迹果然还得靠大胡建。
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朱颐钊的评论比较有趣的一个题目，写作也算是中规中矩。所谓寿生寄库，大致可以理解为，在阳间赚取福报（如斋僧、烧纸钱、积功德）以换取在阴间的福利。本书基本都是在讲理论和所谓「经典」的内容，第三章讲宋辽夏寿生信仰的共通性，看来这也是个global market，第五章讲《西游记》一方面反映了宋明斋会的盛行，另一方面流行文化也反作用于民间信仰。要是能加上一些对现存信仰的人类学调查，那就更有趣了。
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长袜子皮皮的评论大部头，语言乏味，大而全而无趣——与此不同，这本书体量小，语言通俗有趣，不喧哗，小而深描，捕捉到唐宋之际的一种信仰世界的“小变化”但又重要到一直延续至今。沉下心来，一口气可以读完。很明显，这是出于兴趣沉浸多年而写的书，娓娓道来，从容不迫；这不是课题结项或考核升职而写的书，没有焦急不安、无法喘息的枯竭感。
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。的评论277页后记，倒数第六行，谜底在21页倒数第三行
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江城雪_画烛声的评论终于面世，期待已久的天师的新书。深沉的人文关怀和实用的经济学思想，在这个时代看这样的书，多有启发，亦能心安。
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满洲海兰察的评论很有趣的一本书啊～也了解到很多小知识，烧纸习俗其实起源于草原民族，属于民族交流产物。金日磾民间身份原来是水草大王，还有很多很多，真的不错的一本书～