章节目录
# 中文版序言
# 前 言
# 第二版前言
# 导 言
第一卷 早期希腊
第 1 章 贵族与德性
第 2 章 荷马贵族的文化与教育
第 3 章 作为教育者的荷马
第 4 章 赫西俄德与农民
第 5 章 斯巴达的国家教育
第 6 章 法治城邦及其公民理想
第 7 章 伊奥尼亚—埃奥利亚诗歌中的个人自我塑造
第 8 章 梭伦与雅典政治教化的开始
第 9 章 哲学思想和“宇宙”的发现
第 10 章 贵族的斗争与美化
第 11 章 僭主的文化政策
第二卷 阿提卡精神的高峰与危机
第 1 章 埃斯库罗斯的戏剧
第 2 章 索福克勒斯的悲剧人物
第 3 章 智术师 293
第 4 章 欧里庇得斯及其时代 335
第 5 章 阿里斯托芬的喜剧 359
第 6 章 作为政治思想家的修昔底德
第三卷 伟大教育家和教育体系的时代
第 1 章 公元前 4 世纪
第 2 章 作为教化的希腊医学
第 3 章 苏格拉底
第 4 章 柏拉图的历史形象
第 5 章 柏拉图的短篇苏格拉底对话:作为哲学问题的德性
第 6 章 柏拉图的《普洛塔哥拉篇》:智术师式还是苏格拉底式教化?
第 7 章 柏拉图的《高尔吉亚篇》:作为真正政治家的教育者
第 8 章 柏拉图的《美诺篇》:知识的新概念
第 9 章 柏拉图的《会饮篇》:爱欲
第 10 章 柏拉图的《理想国篇》
第 11 章 伊索克拉底的修辞术及其教育理想
第 12 章 政治教育与民族理念
第 13 章 君主的教育
第 14 章 激进民主中的权威与自由
第 15 章 伊索克拉底为他的教化辩护
第 16 章 色诺芬
第 17 章 柏拉图的《斐德若篇》:哲学与修辞术
第 18 章 柏拉图与狄俄尼修斯:教化的悲剧
第 19 章 柏拉图的《法律篇》
第 20 章 德摩斯梯尼
# 附录一 早期基督教与希腊教化
# 附录二 教化:古代的概念与现代的接受
内容简介
# 编辑推荐 #
教化主题鸿篇巨著,德语直译经典重现!
整合大量英文版作者注释和添加译者注释,新增10万字精彩附录
复旦大学历史学系张巍教授作序导读,黄洋、陈嘉映、程炜等众高校学者诚挚推荐
# 学者推荐 #
耶格尔的经典名著Paideia从教育理想和文化理想的独特角度,对希腊文明的特质进行了系统的阐述,是最具启发性的希腊文明史著作之一。
——黄洋,复旦大学历史学系教授
今日的历史学和语文学研究长于细节和局部,却无意也无力驾驭整体。只有采取《教化》那样的宏阔视野,才能让我们重新思索古希腊文化的两个根本问题:如何从整体上把握古希腊文化的精神实质?古希腊文化的精神实质有何独一无二之处?
——张巍,复旦大学历史学系教授
耶格尔的《教化》不仅是一本关于古典希腊的巨著,也是一面关于德国甚至 世纪欧洲文化的镜子。它试图重新全面地解释古典文化的成功并再次唤起学习古代的热情,但伴随着本书写作和出版的实则是战乱、极权和古典文化不可挽回的失败。因此与其说是学术上的成功,不如说是历史的教训,使得《教化》成为一本今天必读的经典之作。
——程炜,北京大学哲学系副教授
在哲思的开端处,无论在西方还是东方,哲思都与教化相连。教化,paideia,意在培养人品,什么是人,什么是品,这是哲思的根本关怀。耶格尔的这部《教化》深入地阐述了这一根本关怀。展读之际,不禁对当今的哲学感到迷惘、失望。不过,人的精神结构早已改变,不再有仰之如泰山北斗的教化者。在一个人人都是普通人的世代,如何在对话中开展哲思,教化世人、教化自己,还需要更加切合现实的重新思考。
——陈嘉映,首都师范大学哲学系教授
我读过的关于希腊的最具启发性的作品。
——伊迪丝·汉密尔顿,《纽约时报》书评
《教化》是为普通读者准备的,它可能是上帝给予教育工作者的礼物,因为它以清晰而吸引人的形式,向读者呈现了一个全面覆盖希腊社会和文化的核心观念。
——埃德蒙 · 威尔逊,《纽约客》
# 内容简介 #
《教化:古希腊的成人之道》 原书为三卷本,德文版出版于1934—1947年。第一卷“早期希腊”和第二卷“阿提卡精神的高峰与危机”描述了希腊文化在古风和古典时代的基础、成长和危机,以雅典的崩溃而告终;第三卷“伟大教育家和教育体系的时代”处理了古希腊在柏拉图时代的思想史。在这个时代,希腊失去了这个世界上所珍视的一切——国家、权力、自由,但仍然坚持着教化的传统和理念。教化在书中作为研究希腊文化整体的基础,用来解释希腊性格形成的历史过程与他们建构理想人格的思想过程之间的互动关系,该书构成了对整个早期和古典时期希腊教化传统的重要综合性考察和对西方文明基础的深刻而永恒的研究。正如耶格尔所言:“本书不仅面向学界,也面向所有在我们延续数千年的文明陷入今天的生存危机时再次寻找通往希腊文明道路的人。 ”
《教化》德文版和英文版并行,本译本以De Gruyter出版社于1934—1947年出版的三卷德文本为基础,同时整合大量的英文版作者注释和添加了译者注释。除此之外,本书还专门收录了耶格尔晚年所著的 《早期基督教和希腊教化》(Early Christianity and Greek Paideia,哈佛大学出版社,1961年)全文,以及牛津大学教授雅希·埃尔斯纳(Jaś Elsner)的相关评论文章——《教化:古代的概念与现代的接受》[Paideia: Ancient Concept and Modern Reception,Int class trad (2013) 20:136–152]。
下载说明
1、教化是作者[德] 维尔纳·耶格尔创作的原创作品,下载链接均为网友上传的网盘链接!
2、相识电子书提供优质免费的txt、pdf等下载链接,所有电子书均为完整版!
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热门评论
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殷顽民的评论五星是对经典的追认,重要的是不会再有这样的著作,也不会再有学者如此无保留地服膺古典价值
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虫虫的评论古希腊思想文化的百科全书,无论形式和内容都极具厚重感,序言称其为“迄今为止最后一部从整体上把握古希腊文化精神并将之与作者所属的德意志文化精神紧密结合起来的鸿篇巨制”,读完以后可知并非谬赞,从古希腊最早的历史见证人荷马,为哲学思想奠定了贵族伦理学基础,之后赫西俄德引发了对正义的追问和思索,而阿提卡精神德悲剧与命运意识更是影响了两千年的西方文化,柏拉图的哲学为西方哲学史奠定了大纲,其精神印记始终贯穿着后世的本质特征,于是在这个时代,希腊失去了这个世界上所珍视的一切——国家、权力、自由,但仍然坚持着教化的传统和理念。
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后浪的评论教化主题下的古希腊思想百景图。德语直译经典重现,大量整合英文版注释,新增10万字精彩附录。复旦大学张巍教授作序导读,黄洋、陈嘉映、程炜等众高校学者诚挚推荐~
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宝木笑的评论在耶格尔的学术体系里,他将“教化”作为古希腊文化的主旨,认为它跨越了政治、文化和宗教, 最终成为联结和理解希腊文化的纽带。在他看来,“教化”是古希腊人世代流传下来的教育理念,与希腊文化或希腊文明是同义的,是古希腊最可宝贵的精神财富。 如果一定要对这部厚重的巨著进行最极致的提炼,也许就是:古希腊的教化从爱若斯的神话起源,爱神引领古希腊教化从身体出发,凭美而育;而柏拉图最伟大的贡献在于推动“爱欲”跃迁至“爱智慧”,从此“美育”和“智育”共同支撑起古希腊教化的根本框架。 于是,便出现了一个千百年来争论的话题:古希腊为何不再加上一个“德育”因素,形成三足鼎立的稳固状态呢? 也许在古希腊哲人和先民看来,懂得正确面对爱与欲望,对这个世界保持热爱和思考的人都不会太烂吧,毕竟走路两条腿就足够了。
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死透气了的评论虽没有想象中那般深不可测,但说是高山仰止也不夸张。只读了第一卷,对第三卷很感兴趣但真的没时间读了。
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希罗周的评论人类如此微不足道,又如此熠熠生辉
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清暉的评论專注讀第三卷。打算做個筆記引用起來。序言對尼采的解讀和第三卷的思想史分析相符。
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胡如隐的评论来自耶格尔的回答:“因为这条公理无意成为历史陈述,而是表达了一种形而上学信仰,接受该信仰会带来重要的实践结果,但无法改变过去,虽然人文意义上的文化最初仅限于一个特定阶级,但该事实从未阻止后世要求让更多人从众受益。文化世界的大幅扩张,惠及整个城邦或民族,新的政治和文化统一的精神在该时期希腊人天赋的所有重要产物上留下的印记。”
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yoyo的评论一方面内容难度太大,一方面翻译问题也很大
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ly的读享生活的评论广博深渊,私人年度书单预定。作者被视作德国“第三期人文主义”的精神领.袖,而这本书就是这场精神运动的重要文献。该书上承袭欧洲古典学说,下契合德国人文流派的思想,可以发现欧洲文明的精神源头和现代性危机的根由,也可以发现“二战”降临之前德国学术环境的一些端倪。全书涉及很多古希腊思想家,柏拉图尤为重要。第②③卷几乎就围绕着柏拉图展开,一章讲一本柏拉图著作,细缕分析,纵贯连横,可谓详备的导读,作者对柏拉图是真爱啊!德语直译,感谢宝藏译者王晨先生。
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尤里卡的评论这本书以教化为研究对象,呈现了古希腊绚丽多彩的思想文化。即使很多内容深奥难懂,但只要静心读来,依然具有十分重要的启示作用,有助于拓展智识,提升智性。对我来说,阅读这类书籍无异于一场自我革命,它借由充沛的思想资源,哪怕是刹那间阿基米德式的“尤里卡”时刻,丰厚自身的生命体验,走出“洞穴”,摆脱封闭的可见世界,从而看见“太阳”,迎接崭新的可知世界,甚至实现灵魂转向。就像海子的那句诗,“你来人间一趟,你要看看太阳”。
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虾米的评论鸿篇巨制,既博且深。知识水平不够,有的地方只能囫囵吞枣了。谈一点浅见。作者所说的“教化”在古希腊并非铁板一块,而是不同时代不同地区各领风骚、你方唱罢我登场的动态过程。因应着贵族、僭主、公民等政治力量的此消彼长,“教化”的含义也变动不居,从身体的善到灵魂的美,从专业技能到整体人格,从宇宙哲学到精神真理。诸多模板中,作者心目中的“教化”典范是阿提卡(雅典),它剔除了斯巴达军国主义对个体精神的束缚、与伊奥尼亚个体自由泛滥对集体造成危害的缺陷,而兼有两者的城邦主义和个体自由的平衡之善。不过,从后面的叙述来看,作者终究还是倾向于国家主义,而未能像“独善其身、兼济天下”那样给个人精神留下太多的空间。此书的导言不无民族主义和欧洲中心主义色彩,且对“文化”作了反人类学的狭隘阐释,这两点也是不得不察的。
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韧勉的评论教化历史是所有高等文明源于人的社会分化,这来自个体间的身体和精神差异。即使这种教化的分化会造成僵化和有特权的阶层,支配它的继承原则来自强大民众力量的补充得到修正。哪怕暴力更迭让统治阶层彻底失去特权或遭到摧毁,在最短时间内也必不可少地会重新出现作为新贵族的领导阶层。贵族是一国之教化精神产生过程的源头。希腊教化的历史是全体希腊人的民族性格成型的重要过程,在古希腊的贵族世界,一切文字传统都始于从广大民众阶层脱颖而出的贵族文化的完备状况,必将是历史观察的出发点。后世的所有教化都带有起源的印记,教化是不断精神化的一国贵族形态。耶格尔模型中所谓人文主义和开化价值中的文化塑造,是把公民放到古希腊传统的施惠中加以塑造来教育他们。如此在 1930年代初,对德性的强调和人文主义的崇高性主张影响了海德格尔一代。
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Creative的评论最感兴趣的还是附录一:早期基督教与希腊教化。
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陆钓雪de飘飘的评论柏拉图的艺术在《会饮篇》中得到了最完美的体现,任何人类话语都无法通过科学分析和小心的模仿式改写来重现它。我们只能尝试从教化的角度出发来确定作品内容的基本特点。柏拉图已经通过标题暗示,不同于他的大部分作品,这篇对话并不围绕某个主要人物,不是像《普洛塔哥拉篇》或《高尔吉亚篇》那样的辩证法戏剧。与它差异最大的是像《泰阿泰德篇》和《巴门尼德篇》这样的科学作品,后者平淡地描绘了围绕某个具体问题展开的有条理探究。《会饮篇》完全不是通常意义上的对话,而是一群地位很高的人之间的论战。《会饮篇》好比形象地表现了哲学家对诗人的优先地位,就像柏拉图在《理想国篇》中所主张的。不过,想要取得这种地位,哲学只有把自已变成诗歌或者创作第一流的诗歌作品,以不朽之力。钓雪按这个译本三卷合一,好不代表另一个不好,p623有纰误
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蓬蓬的评论智慧宫018。后浪诚邀王晨推出德文译本,以德古意特出版社于1934—1947年的三卷本为基础,同时整合进了英文版作者注释和添加了译者注释。除此之外,本书还专门收录耶格尔晚年所著的 《早期基督教和希腊教化》全文,以及牛津大学教授雅希·埃尔斯纳的相关评论文章,以期给读者以更加整全和批判的视角看待耶格尔所做的工作。当然了,张巍老师的序也非常值得一读!
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fd曾志伟的评论翻译确实无敌 内容过于希腊中心,不爽 越看此书越觉得牟先生及港台新儒家洞见深刻,无论是对中国理性传统的阐发还是对英雄主义和人文主义的判释。 智者的文教理想和性善承诺(指以普罗塔戈拉为代表的“美德可教”智者传统)有意思,只知道哲学家骂智者,有时候也应该换个视角。
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Rosal的评论古希腊的英雄史诗并不多加描绘英雄如何成为英雄,从忒勒马科斯的成长看到了另一个人的影子……看的时候感觉自己是山猪,磨啊磨,好吃也有点痛苦,暂时超出了能力范围,但愿几年后能理解得更好,柏拉图的部分实在无能为力,后面三分之一暂时搁置了。
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急流岩上碎的评论鸿篇巨制!德性与统治紧紧相连。古希腊英雄更看重荣誉和德性。雅典教育所培养的公民精神和政治参与度是僭主制做不到的,后继无人。哲学分支医学,材料分类,而后灵魂,把德性的本质看作灵魂的健康。与智术者的知识技能传授不同,苏格拉底认为美德不可传授。爱智,和谐,美,善,竞技,音乐,延伸到逻各斯,基督教人文主义。亚里士多德,如果希腊是个国家,它将统治世界。讲的应该是现在依然产生深远影响的希腊文化和思想。惊讶于柏拉图对理想国的设置培养以及对女性的态度
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潘允嫒的评论永远热烈,永远尽享欢愉 永远心跳,永远年少青春