章节目录
前言1
导论：自由主义、社群主义与正义问题1
第一章自我的构成7
第一节对“无拘的自我”的批判9
第二节伦理人格与法律人格19
第二章法的伦理中立性35
第一节自由主义与中立性36
第二节个人权利与自主之善55
第三节一般的法与个别的身份77
第四节主体的自由权利90
第三章民主的精神103
第一节“临时协定”与“重叠共识”106
第二节实体主义的社群主义与共和主义的社群主义117
第三节公民社会与商议民主129
第四节公民资格与社会正义156
第四章普遍主义与语境主义177
第一节一种语境主义的普遍主义180
第二节建构主义与实践理性197
第三节何种人格？谁的理性？226
第四节伦理普遍主义与现代身份242
第五章正义的语境260
第一节正义与善261
第二节证成的语境271
第三节承认的语境308
参考文献330
人名索引373
术语索引381
内容简介
当神性的或者自然的法则失效的时候，正义的规范权威从何建立呢？如果“正义女神”身处一个完全不同的政治社会中，她该如何唤起共同而普遍的道德观念呢？这是福斯特在本书中提出的问题。由此出发，福斯特认为不考虑单个的人格而去追寻一种普遍的正义，以及去追求一种同具体的人的经验相分离的理性，隐含着某种危险。因此，为了解决上述问题，福斯特探讨了与“正义”概念相关的不同语境，他认为对“正义的诸语境”的区分，有助于阐明这些规范性条件，只有在确定的条件下，一个公正的社会才能够被建构。因此，福斯特认为一种正义的理论是与语境联系在一起但又超越语境的，一个能够将这些语境统合起来的社会才是公正的社会。
下载说明
1、正义的语境是作者[德] 莱纳·福斯特创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
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热门评论
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新京报书评周刊的评论正义的观念变得前所未有地丰富，但这种理论论述如何与普通人的生活发生关系，就成为了后面的政治哲学家试图论述的难题。德国哲学家、法兰克福学派学者莱纳·福斯特的作品《正义的语境》就是尝试论述正义是如何蕴含在每一个人的内心之中。在罗尔斯的自由主义视角和桑德尔的社群主义视角之外，福斯特试图在超验的价值维度之下，找到正义是如何孕育于每个人的天性和社会共同体的文化和法治实践之中。福斯特经过缜密的逻辑与论证所形成的正义观念，也许正好与我们作为现代社会中的一员的天赋与选择有关。论述正义的可能也许不止于政治理论家不厌其烦的推导和对于共识强调，更重要的是每个人在日常生活中所体悟到的正义的感召，是否能够成为集体的选择与意识，提升整个社会关于正义共识的水平。
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小格子的评论通过与同时代诸多思想家的对话来构建自己的理论，这种写作方式挺特别。
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布洛的评论能作为自身核心的理论太少，以至于文体上都只能以对他人理论的述评作为主体。 福斯特试图用商谈理论的一般性和对等性规范为依据，作为纯然的实践理性来对自由主义本身的中立性奠基，从而避免一种基于价值偏见的正义理论。 不过问题在于为什么要接受一般性和对等性的规范？这两个规范难道不是基于一种主体间已然平等的幻象吗，这一假设本身便出自于现代性文化的默认共识，对于否认这一假设的人而言，即使再怎么黑他们是“不理性”的也无疑暴露了这一理论自身的脆弱。那些不一般和不对等的人，不接受这种规范才是最符合他们实践理性推导出的结果。 最后一章对安提戈涅的讨论也不见深度，人们不只有伦理人、法人、公民、道德人之间纵向的矛盾，也有他们自身之间横向的矛盾，比如一个持有双国籍的人他的两个国家发生了战争，他应该支持谁？
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Creative的评论普遍的正义之所以存在是因为：人都是按照上帝的形象和样式造的，每个人心中都有上帝的影子。脱离具体的人的经验去谈论正义，不太可能吧。
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子夜新荷的评论政治哲学不能这样做
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行影者的评论中文版翻译看起来不太行，读起来比英文还吃力。而且有明显的错误翻译（以英文版为对照的话）
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南极旅行家的评论感觉挺厉害的，但主体间性里面未免塞的东西太多了吧
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无明的评论我在想中国人是不是更倾向社群主义，想想不太对，中国人倾向集体主义（伪个人主义），集体为上，是因为个人要靠它过活，要哄别人也要哄自己，当然集体压倒个人。这一道德最失败的实例见于万历十五年，你真信也好，伪信也好，都要失败。
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月落、青霜的评论在前四章如同手术刀式的精准分析与批判之后，第五章宛如失心疯一样试图把伦理、法律、政治、道德给整合起来，让我有种被打了一拳的感觉。。。。 但这仍然是23年引进的最优秀政治哲学著作了
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狗遛狗的评论正义语境是对经典政治哲学问题进行重构和升级，大有一统江山之气概（非常革新），里面甚至还提到了“程序共和制”的设想，十分精彩，论证过程也是很清晰明了。然而除了对西方政治理论全面升级之外，无法表明其批判维度究竟是在什么地方，更像是一个当代的柏拉图理论