章节目录
序言
例言三则
第一章 绪言
第二章 论爱国心
第三章 论军国主义
第四章 论帝国主义
第五章 结论
外一种 倡言社会主义
一 19世纪与20世纪
二 革命来临
三 破坏主义乎？暴民乎？——社会主义之实质
四 废除金钱吧——社会主义之理想
五 吃饭的问题——社会主义之急需
六 最近的劳动问题——社会主义之适用
七 帝国主义的衰败趋势——社会主义之大势
八 暗杀论
九 无政府党的形成
十 国民的危险
十一 沃波尔的政策
十二 日本的民主主义
十三 外交上的非立宪国家
十四 财政的大革新
十五 好战的国民乎？
十六 士兵的优待
十七 非战争文学
十八 非政治论
十九 无理想的国民
二十 国民的麻痹
二十一 目的与手段
二十二 义务观念
二十三 老人之手
二十四 污辱文明的东西
二十五 伊藤公爵的盛德
二十六 平凡的巨人
二十七 读修身要领
二十八 祭自由党文
二十九 岁末的痛苦
三十 新年的欢喜
三十一 高中教育的问题
三十二 恋爱文学
三十三 自杀论
三十四 宴会的不完整
译者解说
内容简介
“东亚社会主义先导者”——幸德秋水
在20世纪讨论帝国主义问题的传世名著
文章有“节义风骨”，读来酣畅淋漓
在批判欧美与日本帝国侵略行径的基础上
倡言社会主义
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本书以作者《20世纪之怪物帝国主义》为主体，外加一编《倡言社会主义》，是相继刊行的两部著作的合集。
这两部著作分别出版于1901年和1902年，内容方面具有思想理论上的结构对应关系——作为反题的帝国主义批判建立在作为正题的社会主义理念的基础之上。因此，本书的基本内容包括两方面：一是参照欧美自由、平等、博爱原则和社会主义思想，并结合日本的现实境况，从正义、人道等社会伦理和文化心理等层面切入帝国主义问题，以批判民族帝国主义的“爱国心”为经，以批判军国主义的国家策略为纬，对19世纪末以来日本的“大帝国”迷思痛下针砭；二是讨论社会主义的“实质”“理想”“急需”“适用”和“大势”等基本方面，包括平等的理念、生产分配制度的变革、公有制的建立、社会主义取代帝国主义的愿景等。
幸德秋水的几乎所有著作早在问世之时就受到中国人的密切关注，并不断有翻译介绍，甚至一书有多个译本。然而，1949年后，《帝国主义》和《倡言社会主义》却始终没有新译出版，而旧译是清末民初半文半白的文体，已不适合于今天的读者。因此，推出新译本，不仅对了解日本20世纪思想史的发展具有重要意义，而且也有助于中国读者认识反帝反战和社会主义思想在东亚的传播过程。
下载说明
1、20世纪之怪物帝国主义是作者[日] 幸德秋水创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
2、相识电子书提供优质免费的txt、pdf等下载链接，所有电子书均为完整版！
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热门评论
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不要喝酒的评论翻译和洞见都很好，礼仪和美学批评有些一般。
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霍乱的评论不要讲什么统一纪律，杀人的统一有何值得尊敬的？不要讲什么服从纪律，压抑才能的纪律有什么值得尊敬的？不要说什么磨砺勇气，破坏文明的勇气有什么值得期待的？！
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Minute Maid的评论内容不比读《神髓》那时的感动，看最后30页译者解说就可以了。 另，186页末，或应直引孟子原文“王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
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通灵顽石的评论虽千万人吾往矣，隔着纸页都可以感受到作者的意气风发，但细究其说理的过程还是比较朴素直接。正如译后记所说，本书并非对帝国主义的政治经济学批判，而是伦理批判。
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豆豆大宝要奋斗的评论原作者1911年就去世了，算是一本具有学术史价值的书，现在看来就有些简单
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枕流的评论高贵的灵魂，非凡的勇气。在十月革命之前的世界，这样的社会主义者并没有信标和靠山。幸德秋水以一人敌一国，用自己的大爱迎战时代的丑恶。“剑书十载仍存志，雪月三生未了情”，幸德秋水可谓东洋世界的一位大侠了。观点有稚拙处，但也闪现出惊人的洞察力。
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东流春水1988的评论对于帝国主义的一种伦理上的批判，就其作为批判而言不够批判。东亚的早期社会主义运动都混杂着某种儒家士大夫的味道，就像在隔壁俄国带着东正教的烙印一样。
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秋山雪見的评论幸德秋水在日露战争前三年的首作，彼时幸德的理论还不完全成熟，这本主要从伦理批判的角度批判帝国主义，也成为了几年后幸德秋水《社会主义神髓》的理论基础。幸德秋水的作品从伦理批判（廿世纪帝国主义）到不成熟但恳切的理论解释（神髓）再到死前未完成的最具批判力的遗作（抹杀论），在后人看来他的理论体系还有不少缺陷值得探讨，这也许是他当时急切的的心境下难免产生的问题，但我喜欢的是当时他能为理想而勇敢发出不同声音并献身的举动、喜欢他的平民观、喜欢他没有像其他自诩精英的懦弱者那样的傲慢地俯视着世界而是真诚面对这个他想改变的世界。“区区成败且休论，千古惟应意气存。 如是而生如是死，罪人又觉布衣尊”。
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听明轩的评论最早认识幸德秋水，是因为那首极有名的绝命诗，“区区成败且休论，千秋唯应意气存，如是而生如是死，罪人又觉布衣尊”，写的豪情万丈，视死如归。名字也好，让人想到《南华》秋水一篇，后知果然如此。
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G.W.F.Hegel的评论所谓作为政治性的国家就是一个巨大的利维坦
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Turnsole的评论幸德论说帝国主义时，孟子、庄子随口拈来。那么同接受传统中国文化影响的中日知识分子在接受无政府或马克思主义时，有哪些同或不同呢。
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绵羊Zz的评论补标一下，参照了筑摩书房1975年版的『幸徳秋水集』的编排，把『帝国主義』和『社会主義長広舌』放在一起，译者用白话文的方式翻译取得了较好的效果。不过，需要指出的是，书封上称幸德是兆民的‘’私淑弟子‘’这一点是错误的。同时，把较为常见的马汉翻译成马罕其实也有些奇怪。
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纯钧的评论幸德秋水真是一位了不起的先知。甲午战后，帝国主义如燎原之火，人人为之狂热，他以日本现状为观察蓝本，敏锐总结出“以爱国心为经，以军国主义为纬”的时代特点。而他所解构与批判的爱国心，正是与“憎恨敌人而加以讨伐”紧密相连的一种“夸耀兽力”，与古人追求和平、人道与正义大相径庭，无法发扬爱心，也非文明道德所提倡，帝国主义战争的伪善在幸德秋水这里早已无处遁形。幸德秋水此书简洁晓畅，将古今中外的小案例娓娓道来。以社会主义为内核，辅以儒家的仁爱与基督教的爱人来匡正狂热的世风，只可惜军国主义者没有听进去一点，没有悬崖勒马，只是毁灭了这个智慧敏锐的灵魂。
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坊っちゃん的评论幸德秋水确是历史的先知先觉者。史料一般不评分的。但五星给赵京华老师的译笔，文白流畅。