章节目录
目录
绪论...............001
第一编 惊弦：汉魏易代与名士的精神革命
第一章 东汉末年士大夫匡复之志的破灭...............011
一、荀彧之死及其身后的论议...............011
二、汉末士大夫的匡复之志...............016
三、“择所归附，待时而动”...............019
四、士大夫的两难处境与荀彧之死的必然...............022
第二章 汉魏之际节义观的变化...............026
一、达节与守节...............027
二、汉魏嬗代中士大夫的精神困境...............032
三、从“国身通一”到“至要在我”...............038
第二编 齐物：魏晋名士的志趣
第三章 魏晋人物品题及其精神内涵...............043
一、“达”：魏晋人物品鉴的新题目...............043
二、“达”与“德义之理”...............046
三、阮籍之“达庄”...............052
四、“释私”与“忽焉自已”：嵇康、阮籍之异同论...............061
第四章 名士风度的传承与流变...............065
一、阮籍：魏晋风度之启...............065
二、元康“任情极性”论...............074
三、名士风度中的物我关系...............078
第三编 无为：政治玄学与门阀社会
第五章 政治玄学与无为之风...............087
一、“太康以来，天下共尚无为”...............087
二、在朝与在野的政治玄学...............094
三、政治玄学与名士风度...............103
第六章 门阀体制与两晋之际的士风...............107
一、九品中正制与门阀士风的推行...............107
二、门阀阶层的社会影响...............111
三、社会区隔中的文化竞争...............118
第四编 心远：晋宋之变中的朝堂与士林
第七章 门阀政治的危局与高门士族阶层性格的变化...............123
一、刘裕的门阀政策...............123
二、二刘之争中的高门士族因素...............126
三、高门士族与刘裕的合作...............129
四、高门士族的权力之争...............135
第八章 从玄学到文学——士林风尚之变化...............143
一、“清远”与“辩丽”：清谈的两个维度...............143
二、清谈与文学...............147
三、清谈与治道...............150
第五编 不坠：宋齐皇权阴影下的名士高风
第九章 刘宋后期威权政治中的名士风度...............157
一、“主威独运”：孝武帝对士林舆论的干预...............157
二、“宰相风则”：士族政治传统延续的文化凭借...............165
第十章 名士风流与南齐的政教关系...............170
一、“江左风流宰相”...............170
二、王俭“风流”：政治与学术之间...............175
三、儒风大弘与名士风流...............177
四、永明弘儒的转折意义...............182
第六编 魂归：梁陈王朝斜阳下的名士晚照
第十一章 侯景之乱与梁陈之际的名士处境...............187
一、侯景之乱前后的士林...............187
二、易代之际的士人政策...............192
第十二章 士大夫文化与陈朝的王朝建构...............200
一、士大夫文化的政治意义与陈朝之建构...............200
二、陈朝与士大夫的融合...............208
第十三章 陈后主与名士风流...............217
一、陈后主与陈朝晚期的士林活动...............217
二、江左政治传统与陈朝的覆亡...............225
第七编 同归：北朝士风与南北合流
第十四章 北朝士人的知识、风操与仕宦...............233
一、横经著录...............233
二、儒者之风...............240
三、颇堪时用...............246
第十五章 孝文帝改革与南北士风合流...............252
一、洛阳文华...............252
二、太和新风...............261
三、南北合流...............271
结语...............274
一、从汉末到魏晋...............274
二、江左士风的变化...............276
三、北方士风与南、北合流...............278
四、士风的演变线索...............279
参考文献...............282
内容简介
☆轻云之蔽月，流风之回雪
阮籍、嵇康、荀彧、谢安、王俭……
展现 魏晋时期真实的士人画像
☆饮酒、服药、清谈、纵情山水……
六朝名士身处庙堂又何以能够心在山林？
直面 自我意识在痛苦中的觉醒
☆政治玄学与门阀社会如何相辅而成，
又如何与皇权此消彼长？
再现 六朝思想与政治的互动关系
从此江湖与庙堂，只是身隐与心隐
这个时代政局动荡、战火纷飞，这个时代思想活跃、文化繁荣。《洛神赋》：“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪” 中轻逸飘摇的“流风回雪”之姿成为这一时代的底色。风流潇洒、不滞于物、不拘礼节也成为打 在这一时代士人身上的标签，最终转化为中国文化的精神品质一直影响至今。
书中以嵇康、阮籍等人物和荀彧之死等为人所熟知的历史事件切入，从政治与思想互动关系的角度阐述六朝精神史的变迁，从而理解士人是如何在积极入仕庙堂的同时，又可以在精神上处于山林之间。
下载说明
1、流风回雪是作者李磊创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
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热门评论
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今天那个没有的评论博士论文增订修改而来。用历史学的方法，解答哲学史的问题，实际上是沿着余英时的“内在理路”对魏晋社会和学术的总体观察。可以明显看出唐先生研究魏晋学术的痕迹，师法谨严；同时，对陈寅恪以下诸种经典学说有过很深入的研究，其中二三编受汤用彤《魏晋玄学论稿》结构、文风的强烈影响，读来清新可人。希望能够对某段历史“精致的平庸”的现状有所帮助吧。
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未读信息的评论今年汉魏六朝领域率先出发的士文化的佳作，精当可读
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老彭是個书脊党的评论本书名字出自那句“飘飖兮若流风之回雪”，不过读完本书感觉魏晋名士大体不会有此潇洒飘逸的境界。总得来说，我是不太喜欢这段历史中的文人，特别南朝那批。所谓名士，大体依附门阀，位高权重，空谈玄学，不问世事，既不会因为五胡乱华中原涂炭而扼腕愤慨，又不会因为朝廷文恬武嬉仗义执言，于国家民生无益。在本书中，作者找寻到了这批文官行至如此的必然性，在一个儒教还未彻底一统意识形态的年代，士大夫与皇权之间总带着此消彼长的博弈，而宋齐梁陈的朝代更迭根伴随宫变杀戮，也大大削弱了门阀势力，从而让那些士风对政治的影响力不断削弱，最终在政治中抽离出来回归个体思想与文化精神上，这种逃离才是六朝学风由无到有由盛转衰的变化过程。而北朝因为门阀势力的局限，玄学的政治主张无法引起共鸣，让其仅限于个人层面，南北一退一进之间趋于共同点
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夏凪的评论迅速购入，迅速读完。
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苦脸骑士的评论流畅好读。梳理了名士风度在魏晋南朝三百年间的兴起、全盛以及衰落，基本逻辑是皇权与士族之间权力关系的此消彼长和相互依凭。书中讲到魏晋时期在朝玄学与在野玄学的区分，眼晴一亮。多出引用唐长孺、周一良等学者，书单又绵延了。
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初晓的评论看书名以为很轻松的一本书，实际上是一本硬书，但真的好，很好的梳理了魏晋时期士风的形成与演变。
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花想蓉的评论阅读体验很好
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冷暖自知的评论朝代易代之际的思想变更是痛苦而复杂的，我们后世对这些困在历史进度特境遇之中的士人的诸多印象和描述，或褒或贬，多少还是有很多失真和变形，虚幻也好，放诞，风流也罢，终归是可怜人，面对巨大的历史变迁，从思想史和整体变化上研究，可能更为客观些。
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桂公子的评论六朝名士，多少是想要了解的。庙堂之高，江湖之远，又是如何两相安？话说“流风回雪”这名真好，道尽了六朝名士的风和雅以及那种只可远观不可亵玩焉的清雅高洁。魏晋风度，清潭玄学，就在那样的时代，他们选择了向内绽放自己。
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安心读书的评论向前一步是江山，退后一步是山林，在出世与入世之间，寻找心中的桃源 流风之回雪，轻云之蔽日。无论身处庙堂或是隐居山林，寻找天地间能够生生不息，并且独立不改、周行不移的力量，不负行囊地前行。 从容人生，三千年读史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园。
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ly的读享生活的评论这本书的内在是谈思想、谈人文精神，但是作者没有把自己框定在学术的研讨之中，而是侧重于通过人物、事件与相应的典籍记载的比较分析，从而引导读者们自然而然地探究六朝士大夫的心路历程，因此该书的风格是雅俗共赏的，既有专业深度又通俗好读。
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书海本海的评论魏晋风度，清谈玄学。
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被静音的万川的评论对六朝士人的“魏晋风度”“玄学”“清谈”等标签早就习以为常了，但是却从来没想过，这样的士风是如何形成的，以及在数百年的历史进程中又是如何演变的，又有怎样的区别。这本书很清晰地梳理出来了，相当扎实可靠地复原出这一时期的思想脉络。
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Wonderlust的评论道家和儒学，庙堂与山林，进退一念之间吧。现在同龄人之间流行的躺平也有点内味，什么国啊家的，只此一身罢了。
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在野者龙逸的评论在李磊老师博士论文基础上改动不算太多，删去东汉章节，更新了近些年的学界动态。其特点在于以相对的长时段来纵观“士人”群体之兴衰。以形成、兴盛、消歇、衰亡的线性叙述讲述其起伏，并辅以四条线索的观察，简洁明了。对“士风”变迁之走向隐含着其学术史理路上对“南朝化”的扬弃。具体行文中，“以大观小”的好处在于可着重辨析看似突兀特殊之史事的普遍之处。对时人语境中套路化描述的剖析亦是亮点。或许为销量故，题目不及博论朴实。若作题解，则士人之玄风在汉唐间即经过了一番“流风回雪”的历程。庙堂即兴盛时之声量，山林即其被皇权压制时之自解，贯穿着士人与皇权互动的主线。当下以贯通视角叙述中古史者愈少，有此气量已属不易。
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飘来飘去的评论尽信（史）书不如无书。
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兄弟會的溫斯頓的评论怎么说呢，对于我来说，书没有书名好看。我对于魏晋南北朝时期的历史了解还是太少，要有更多背景知识介绍就好了。知识分子吧，其实挺讨厌的，不能不管，也不能不要。还是1500年后的那位有手段，当狗的就留用，废话的就踩上一只脚再贴个老九的标签干粗活自生自灭去。要说高，还是教员最高
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苜蓿白鲜的评论读六朝士人，作为与“知识分子”的对位阅读。好久没看古代文学相关的学术书了，真亲切。
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L'héritier的评论没当作思想史来看。政治对社会的作用还是蛮有意思的
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许同意的评论断断续续读完。