章节目录
序章 发掘中国古代帝国的神圣性格
第一节 古史理解的另一种可能
第二节 从“古代”跨向“中古”的汉末
第三节 汉亡的学说史概览
第四节 “汉家”与谶纬研究的启示及盲区
第五节 问题焦点、主要思路与方法论说明
第一章 汉家：神圣帝国的经纬架构与天命竞夺
引言 “汉家”之公如何可能？
第一节 “汉家”语意再检证
第二节 谶纬对“汉家”神学内蕴的扩充与整合
第三节 圣汉统天：作为信仰空间的“汉家”
第四节 王莽符命篡汉与新莽理想
第五节 “白水真人”复汉与“汉家”中兴
结语 受命建家：宗教想象与天下一“家”
第二章 王汉：汉末经学通纬旨趣与党祸缘起
引言 宗经尊古抑或为汉制法？
第一节 郑玄经学世界构成中的谶纬要素
第二节 何休的灾异、谶纬思想与“公羊三世说”
第三节 澄清天下：汉末游学与士林统一价值的结成
第四节 考会群心：君民互动与皇权合法性建构
第五节 民意操控、皇权危机与党锢之祸
结语 天命与民意之间的汉代皇权
第三章 师汉：原始道教的官僚性特质与乌托邦追求
引言 原始道教的“官僚性”谜题
第一节 五斗米道组织形态对汉代国家构造之效法
第二节 太平道神灵世界的构筑与汉家制度
第三节 中古道教传授仪对汉代皇帝即位礼之化用
第四节 成汉政权的汉家认同与宗教乌托邦实践
结语 神圣“汉家”与原始道教的理想国诉求
第四章 辅汉：“致太平”思潮与黄巾初起动机考
——兼论原始道教的国家宗教性格
引言 “太平”与“革命”
第一节 学说史的论争焦点
第二节 范晔《后汉书》对黄巾之乱的认识与书写
第三节 汉末的“太平”追求与《太平经》之救世神学
第四节 由“佐命”而“更命”：黄巾的神学变迁轨迹
第五节 佐君致太平：天子与天师的神性互补
第六节 原始道教的国家宗教性格
结语 汉魏之际的政治神学与社会运动
第五章 代汉：汉末隐逸的知识构成与政治影响
——黄巾拜郑玄事表微
引言 远离政治中心的政治象征
第一节 朝野之间：先秦至东汉初的隐逸思想与实践
第二节 黄巾拜郑玄事的历史隐义
第三节 汉末学、术交融与隐逸的知识构成
第四节 隐逸的神秘内涵与汉末崇隐之风
第五节 汉末隐逸的社会角色与政治参与
结语 儒、道交涉与学、术共融
第六章 忆汉：中古时期的神圣姓氏与历史脉动
引言 姓氏名号背后的荣耀与悲情
第一节 汉家的光影：刘、李、张氏神化的历史背景
第二节 神圣姓氏与中古权力角逐
第三节 “道化四夷”与中古时期的蛮民改姓
第四节 佐国扶命：中古时期的“汉家”记忆
结语 汉家、道教与中古心灵秩序
终章 天讫汉祚：谶纬神学、原始道教与汉家德运终始
第一节 游侠•党人•“妖贼”•隐逸
第二节 经学、谶纬、道教之交互推进及其历史影响
第三节 天命史观与汉魏禅代的神学逻辑
第四节 天崩道裂：绝对价值陨落与多重权威崛起
补论 神都长安：天子之居与汉代大众信仰
第一节 宗庙与天命：两汉之际长安神圣性的移易
第二节 长乐未央：“行西王母诏筹”运动的宗教诉求
第三节 生属长安：神都记忆及其对大众信仰之形塑
结语 “神汉”之都
参考文献
初出一览
索引
后记
内容简介
“神圣汉帝国”的证成，关键在于深掘当时人的感知和体认，本书即是围绕原始道教的成立、汉魏禅代的发生与汉家秩序的崩解所展开的一次“心灵考古”。为消弭“汉家”构造中的家、国对立，谶纬以其超验的神圣叙事“为汉制法”，由此达成融通公、私的“天下一家”构想，“汉家”遂成为天下人的信仰空间。因为解灾除厄、归命汉家的普遍强烈愿望，“致太平”不仅成为贯通汉末经学、谶纬、道教的知识基础与共同主旨，也成为士人、隐逸、宗教群体的行动指南与价值归宿，还是促成汉魏禅代及汉家秩序解体的思想和信仰要素。以汉帝国神圣性格为轴心，思想与历史交互推进，渐次展开为汉家→王汉→师汉→辅汉→代汉→忆汉的演进轨迹，浮现出谶纬神学、原始道教与汉家德运终始的内在逻辑
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热门评论
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danyboy的评论冯老这本书终于出来了！非常认真的阅读和学习过初稿，定稿据说还有修改，所以拿到后打算再看一遍。我觉得这是一部隐藏在研究主题下的别样的汉史，很独特，涉及东汉的部分尤其精彩
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八坂真寻的评论说起来既然汉朝是儒教拥立的神圣王国，而道教是模仿这个神圣王国的制度而建立的宗教，那么其实也可以说道教是儒教的一个孽生子。
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三清喵的评论汉家—王汉—师汉—辅汉—代汉—忆汉，资料丰富，考辨细致，逻辑缜密，结论公允。绪论主张发掘中国古代帝国的神圣性格，强调以ZJ史观来纠正世俗史观的问题，特别是政教双螺旋结构的观点，更是具有方法论的意义。与汉代相似，唐代、宋代同样有着信仰层面的神圣建构，贫弱小宋“比隆汉唐”与“追迹三代”的口号绝非只在世俗领域的简单效仿，诸多问题显然尚可继续讨论。宋人所谓“Z宗家法”，其中正有道教的一席之地。
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不学无术张某某的评论应该可以直接标读过，副标题很准确地概括了内容，目前为止关于汉朝天命及其正当性问题的最佳研究。黄巾起义部分的深度远远不够，这部分大概还需要一部博论长度的作品才能讲清楚。
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花想蓉的评论真好。形成了一种反世俗史观，从宗教内在逻辑出发，考察汉帝国意识形态建设中的神学动力
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後東塾III的评论〈漢末經學通緯旨趣探微：以鄭玄、何休為中心〉
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魂兮归来的评论極其強大的研究，通過讖緯、經學、原始道教三個方向來描述漢帝國“神聖性格”的塑造與崩解過程。其中精彩的分析不可勝數，讀的過程中經常感嘆作者對於兩漢正史、道教文獻以及學術史的嫺熟程度，也好奇作者能夠在前人積累如此深厚的領域做出如此成績，到底背後付出了多大的努力。 讀完之後最大的收穫，是深入理解了“漢家”作為一種官方意識形態的複雜性，以及需要在個人與國家的互動中去把握這一意識形態的流動性。通過讖緯，“漢家”的概念得以超越狹隘的一家一姓而成為國家的意識形態；這種意識形態推而廣之、變為人們的一般知識後，不同階層的人會根據自身的體驗改造和重塑“漢家”，並與作為官方意識形態的“漢家”產生互動乃至碰撞，又會生成新的意識形態。 實在是獲益良多，日後必定會再次拜讀本書。
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华人华心丽世界的评论同意楼上所说，其实作者可以把道教的这种模式下延到白莲教。白莲教虽然已经在太平天国起义后消失在历史长河中。但是作为在元明清时期在汉地影响力巨大的白莲教，现代人研究这段历史忽视白莲教的存在是不对的。因为香港影视小说反清贬北的影响，现在需要这样的著作对白莲教去污名化，去神秘化，去邪端化。白莲教拜无生和五祖（姬发、刘邦、李渊、赵匡胤、朱元璋，而朝代的强弱变化是因为各朝代表的季节循环，很像文明季候论）。作为作者的老本行，应该能更好的研究白莲教和早期道教（太平、天师、三皇、洞渊）、儒教谶纬神学、大乘教大乘人，一阐提的思想渊源及无生老母弥勒与黄老后圣老君，儒家素王泣麟，刘举，李弘等等的异同，真空家乡与真实空，太玄之乡，升玄思想的研究，银城和避世洞天。在南方大国崛起推广一神化的印度教前完成，希望还来得及。
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隐清的评论无疑是先有结论，再从宗教史料中找证据，传统政治史关注不够。此书在揭示汉代政治的神秘学面向是成功的，欲以此打通汉代道教、谶纬、德运、隐逸几大课题，实属矫枉过正；作者指出道士、官员、隐士分享一个时代知识库（但绝非重合）是灼见，然而借助神秘力量的政治语言与直接以“神学”宣示权威是两件事，因此本书各章均是高水平研究，但全书实为“汉代道教、谶纬、隐逸与政治”，很难合而为一来说服读者存在一个能覆盖以上内容的“汉代神圣性格”。
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贾宝玉的评论表达实在太绕了，既然原则上一直要回归到彼时彼地，何必提炼那么多抽象的概念和语汇，反而很抽离，我读专著算多的，第一次遇到读的很暴躁的。文献综述太多了太多了，随地大小述，太细了。 读完已经习惯了作者的用语偏好，回头看序章已经没有那么烦了，非常扎实和开拓性的工作，绝对值得一读，不过个人认为能更多结合一点世俗史实能让读者更好结合时空判断。
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乾山的评论各方面还是都差了一口气
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ly的读享生活的评论作者详细陈说了谶纬神化“汉家”内涵、经学“王汉”到原始道教“师汉”“辅汉”“代汉”的神学演进轨迹，以及与之纠缠一体的、从两汉之际的天命竞夺到汉魏禅代的历史展开过程。汉帝国的神圣性格就蕴涵于这样的神学演进轨迹与历史展开过程之中。皇帝、朝臣、百姓在神圣的“天下一家”中各有其责任和义务，这是古代中国统治秩序的精神生命。
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补补的评论及格吧。把此领域内大佬们的研究集中起来略微升华了下，富有启发和标志性的创见就谈不上了。
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碑亭巷雜貨鋪.的评论神器有命，天道允终。
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Kiyoko的评论草长鸢飞28 很精彩，收获很大，对谶纬、汉家神学、原始道教刷新了认知，以为汉是儒家思想占主导的大小传统社会，没想到是儒道并进，世俗层面是自上而下的儒学社会，神学层面是灾异、谶纬、经学与原始道教共同形塑的理念世界。通过谶纬之神化、隆崇，汉家化私为公，注入天命，利用灾异论、今文经学为汉制法，形成以神都长安为中枢的神圣之域，想望太平。然而神器有命，并非永恒，天命也可转移。汉家神学有赖于谶纬建立，而谶纬也可以被各种势力用来合法化代汉，从“赤制”到“黄德”，党锢之乱、黄巾起义，袁绍到曹操的天命竞夺，无不印证谶纬和天命的力量。汉末“学”“术”交融，隐逸群体亦儒亦道知识结构形成，谶纬神学、五德始终说、终末论说、原始道教各种思想汇流促成汉魏禅代，天命走向崩解。读完很是佩服，信息量这么庞杂，但作者梳理得很清晰
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梼杌的评论粗读，写作能力特别好，但论题还是有点宽，几个论题的结论较为相似。
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酸梅条儿的评论先赞：非常好看。在灾异学说及谶纬神学深入的影响下，“汉家”神学构建完成，汉家逐渐凝固为美好、理想秩序的代名词，成为一个寄托着人们太平追求的神圣存在。政治的宗教化与宗教的政治化如一体的“双螺旋”与汉家天命紧密捆绑。由于谶纬蕴涵“为汉制法”之主旨与“致太平”之追求，当朝政腐坏、天灾持续以及宗教理想长期不得伸张的失望，加之汉末代汉思潮对汉家天命的冲击，便推动了士人、隐逸群体、宗教群体针对权力执掌集团相续的抗议。在神圣的“太平”理想愿景及对“汉家”郅治无限回味的激励下，汉魏宗教一政治运动拉开了汉魏禅代与“汉家”秩序解体的历史大幕。汉家崩塌既是天命坠落，此后天下共逐权力重组、皇权重建，儒释道多重权威抗衡互斥。
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殷顽民的评论作者对“后现代”的把握似有偏差，现代性以祛魅为特征，而后现代又构成它的反题，呼唤再附魅的意义生产。无论如何，正如“中国中心观”对“冲击-反应论”的挑战依然没有跳脱西方中心视域建构的知识“宇宙”，只是研究视角的主位-客位转换。现代性将古人信仰-知识型贬斥为迷信虚妄，而后现代的再附魅试图以理解之心重返历史语境，但祛魅也好，附魅也罢，都是在一个21世纪的由现代知识教育培养出大脑中进行的智力游戏，尝试体悟古代信仰与视为迷信不严肃对待之的差异，亦即新的研究进路对过往观点的纠偏之效，或许并没有作者期许的那么大
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名举风旋的评论在前人基础上有所发现，失于简浅，未对谶纬术数道教本身做出阐释，遗憾
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Neko的评论神圣帝国的概念以及关于汉末知识背景的说法都挺有意思的