思想史的写法

小引 思想史的写作 思想史的意味――中国哲学史的形成――从谢无量、胡适、冯友兰到任继愈――对“哲学”和“哲学史”的疑问――哲学史真的适合叙述古代中国思想世界么――思想史的中心和边界在哪里――思想史究竟如何写？ 第一节 一般知识、思想与信仰世界的历史 关于中国思想史叙述与解释的习惯――对“经典话语系统”中的思想史写法的三个疑问――一般知识、思想与信仰的历史――思想史的基盘或底线：长时段――文献资料范围的拓展与使用方法――重写思想史的前景与困境 第二节 知识史与思想史 学术与思想：近来学界的一个争论话题――思想史的知识源头与背景：以数术史与经学史为例――知识的变动与思想的变动之间――知识影响思想的一些历史例证――对历史的体验和理解――关于这一想法的来历 第三节 “道”或“终极依据” 科林伍德的比喻和马王堆帛画的联想――探寻知识、思想和信仰的历史源头处――天经地义：天不变道亦不变――天人合一：不仅仅是环境保护或亲近自然的口号――天崩地裂：终极依据的坍塌以及思想史的变局――处处碰着它：朱熹直觉中领悟到的终极依据 第四节 连续性：思路、章节及其他 思想史、《思想史》以及《思想史》的三种写法――历史的连续性与福科的疑问――连续性追寻的三种思路――教科书模式与章节的割裂――思想史连续性的三种类型――对于一个思想命题的不断解释――脱魅或理性的排斥，断裂中的连续――对外来思想的回应中重新发掘和解释思想传统中的资源――个人性写作与重写思想史的想法 第五节 无画处皆是画 思想史为何不愿意叙述平庸的时代？叙述的形式、观念和心情――“空白”的背后，其实写满了未发表的文字――传统的思想史写法：思想史是思想家的思想史――思想史不是点鬼簿和光荣榜――无处即有，思想史不仅要写那些“变异”和“凸显”，而且要写那些“绵延”和“蛰伏”――盛唐缺席的例子――思想史是在建构“道统”么？――思想史：究竟是思想还是历史――思想的平庸时代是否具有被思想史书写的意义――它应当被省略么：文革时代只有一种思想――平庸背后有深刻的内容：洞察力和批评力的消失，难道不是思想史应当讨论的历史现象么――盛唐、明代、清代到文革时代的几个例子――两种历史时间――如果思想史还属于历史，那么它不能无视“空白”，因为这里可能有过去的眼光忽略的东西――重新叙述的力不从心――可以在“空白”处描述出思想史的三种情况――需要对过去思想史不常涉及的畛域和文献进行打捞和爬梳，更要用另一种观察历史的立场、视角和眼光 第六节 思想史研究中的加法与减法 思想史和哲学史真的是“发展史”吗？――历史过程和历史书写中的“减法”（subtraction）――若干例子――葛兰言（Marcel Granet）在颊谷之会中看到的疑问――物官和博物传统的消失说明了什么――道教史中消失的涂炭斋和过度仪――失落的历史的被“发现”――文明推进与被野蛮化的风俗――“加法”和“减法”并不对立反而是一个历史的两面 第七节 历史记忆、思想资源与重新诠释 “影响”：思想史家无意中凸显了“施与”却忽略了“接受”――“影响”是否能够重新浮现，成为新的思想资源，与当下的处境有关――思想史在某种意义上可以理解为，思想资源、历史记忆和重新诠释、再度重构――翻译或者格义：回应外来新知时的本土资源――历史记忆压抑的几种方式――历史记忆的两种不同取向――回溯本原，以向回看的方式进行文化认同――新革除根，以发掘历史记忆的方式来反省自身传统――保守与激进：两种取向的纠缠――协调两种不同研究思路的冲突――“冲击一回应”与“在中国发现历史”――外在因素与内在理路之间――旧中有新、新中有旧――朱熹的比喻――从张大春《将军碑》说到历史记忆 第八节 什么可以成为思想史的资料？ 二十世纪二三十年代历史资料的变化――思想史为何资料范围没有变化――近年来考古发现的刺激――作为思想史的资料（一）历书――作为思想史的资料（二）则例与舆服志等――作为思想史的资料（三）档案――作为思想史的资料（四）类书、蒙书、手册――作为思想史的资料（五）小说话本唱词――过去的思想史为何不能使用这些资料――重新检讨思想史应当怎么写，写什么？ 第九节 思想史研究视野中的考古与文物 从甲骨文、敦煌文书、流沙坠简说到最近的考古发现――考古发现的意义：古书的再发现、走出疑古思潮的笼罩以及其他――思想史写法的变化扩大了考古发现在思想史中的使用――注重知识背景的考掘和一般思想的叙述――碑刻、书画、信札、日记、公文、书籍等等也可以作为分析文本进入思想史的视野――图形的考古与文物资料如何进入思想史的研究视野？――以作为思想史资料的地图为例――边界不定的思想史：与其他历史的关系 第十节 思想史研究视野中的图像 左图右书的传统――图像中的“格套”恰恰成为思想史“象征”――图像资料与文字文献的差异所在：构图、变形、位置、设色――道教坛场和幕：宗教仪式的空间布局与悬挂图像――职贡图等：异域人物图像中的变异与想象――《人身图说》和《五岳真形图》：图像翻刻、临摹、转写、抄袭过程中观念影响所导致的变化――图像研究可以给思想史增添新视野 第十一节 从“六经皆史”到“史皆文也”：作为思想史研究资源的后现代历史学 《怀柔远人的争论》与1999年的中国历史学界――历史只是语言的叙述？从“六经皆史”到“史皆文也”――海登・怀特的观点――“叙述”一词中历史与文学的界限的消失――凸显与遮蔽：以思想史叙述中的王通与周敦颐为例――在书写与叙述中区分真伪的意义何在？对过去中国历史学中一个原则的重新考虑――发掘各种真伪“叙述”背后的支持观念系统及其历时性变化――在历史书写中进行知识与思想的考古发掘――权力与叙述：写法中的思想史――詹京斯关于历史书写中的“权力”的论述：对历史叙述中的普遍性共识的质疑――顾颉刚与古史辨：“层层积累的伪史”说――疑古思想中的现代性：与后现代历史性思想的差异――后现代历史学是否能够确立一个最后的限度？――“指向真实”：历史叙述的边界和维度 附录 穿一件尺寸不合的衣衫――关于中国哲学和儒教定义的争论 后记

1、思想史的写法是作者葛兆光创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！

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