文化苦旅（新版）

大智不群，大善无帮，何惧孤步，何惧毁谤。

真正的强健不是呼集众人，追随众人，而是逆反众人，然后影响众人。“大勇似怯”，“大慈无朋”。

受苦最深的人最不想说，说得最多的人一定受苦不多，说得高调的人一定是让别人受了苦。

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗涮了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

一段树木靠着瘿瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能取悦于人的地方，恰恰是正是它们的毛病所在，它们的正当用途绝不在这里。

然而，这种精彩也容易给人造成误会，以为这一切都是天造地设，本来就应该这样。很少有人想到，全部精彩都维系在一条十分脆弱的生态茎脉上，就像一条摇摆于污泥间的荷枝，支撑着田田的荷叶、灿烂的荷花。为了救护这条时时有可能折断的生态茎脉，曾经有多少人赤脚苦斗在污泥塘里。

趁还有点时间，我觉得比较有趣的事情是多走走，探寻各种历史选择的生态理由。探寻不到便猜测，猜测不到便想像。只有走在路上，才能摆脱局限，摆脱执着，让所有的选择、探寻、猜测、想像都生气勃勃。

我读的是新版的《文化苦旅》，令我诧异的是，第一页居然是余秋雨写的一篇自记叫“关于这座雕塑的事情”。我不太理解他为何要写这篇自记，难道仅仅是“觉得有趣而以作留念”吗？在这里面是否有宣传或炫耀的意思？在小序中也同样，提到这本书的销售量和读者数，余秋雨似乎有一种洋洋得意的姿态。这些，让我感到费解和反感。俗话说“酒香不怕巷子深”，一本正儿八经的书就应该有庄严肃穆的气质，而不是靠刻意的包装来使人们认可它。 文化“苦”旅究竟苦在什么地方？”是我读完这本书后常常思考的问题。是苦于环境恶劣，还是苦于路途遥远艰难？是苦于古迹终究变成废墟，还是苦于文化的流传步步惊心？相比起身体的劳苦，内心的痛苦才真正是苦吧！ 从西北大漠到江南小镇，从石窟寺庙到山庄废井，无不传达着文化是一种积淀，是一种感同身受的体会。它有似水柔情却又错综复杂的《风雨天一阁》，有巍峨陡峭却又温柔可爱的《沙原隐泉》。对我们而言，最熟悉的莫过于《都江堰》，我们在课堂上深深的被震撼，作者说那是比万里长城更加令人激动的工程，是归功于郡守李冰的谋才大略，充分展现了一个民族的意志力，我想这是一种凝聚着民族文化的自豪感和骄傲感。作者将李冰捧上了天，却把莫高窟文物的毁损怪在一个小道士身上。莫高窟是佛教圣地，是先人的信仰和崇敬。里面的历史文物不计其数，最终也被那些强盗毁于一旦。可是将责任全推给一个道士，好像也说不过去。作者只是“恨”，可是恨得太肤浅。他大概是苦于民族的懦弱，苦于强盗的残暴，苦于自己也无能为力吧！ 而给我留下最深刻的印象是《宁古塔》，我好像跟着那些被流放的人们一起来到了宁古塔，战战兢兢，如履薄冰，铁链把我的双手压得生疼，早已坏得不成样子的草鞋支撑着我走完这一段路程，我有幸活了下来，可是当我们到达目的地时，才觉得如临深渊，还不如在路上死了的好。可是生命啊只有一次，也就把希望寄托在了一群心照不宣的友人身上。灾难这种东西好像只对常人起作用，作为文人，在哪不是一样。所以说文人和苦旅是分不开的，苦涩之后才会有回忆，对历史的感悟、对现实的无奈、对文化的理解、对人生的思索也就通过文字表达出来了。 文化“苦”旅究竟苦在什么地方，其实“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。在我看来，“苦”是一次触目惊心的经历，是痛心疾首的忏悔，是无能为力的懊恼，当然，这些都是建立在文化之上。 而现在的文化越来越大众化，当我们对文化的理解越来越淡时，这个“苦”字一直提醒我们“历史沉痛，勿忘初心”。

中国的一次次进步和转型，都容易流于急功近利，忽略了新的精神文化基础的建立，还误以为暂时牺牲文化是必要的代价。其实，社会转型的成功关键，恰恰在于必须集中权力资源、财富资源和文化资源，一起开创致中国新文化。 历代中国文人哪怕是最优秀的，都与权力架构密切相连，即便是叛逆与逃遁，也是一种密切的反向相连。因此，他们的“入世”言行，解构了独立的文化思维；他们的“出世”言行，则表现出一种故意。知道今天，中国文人仍然在政客式的热闹和书蠹式的寂寥间徘徊，都带有自欺欺人的虚假。 172页：较少腥风血雨，较少声色俱厉，也较少德国式的深思高论，只一路随和，一路感觉，顺着经验走，绕过障碍走，怎么消耗少怎么走，怎么发展快就怎么走——这种社会行为方式，已被历史证明，是一条可圈可点的道路。 173页：因为只有在休假种，才能使杂务中断，使焦灼凝固，使肢体回归，使亲伦重现。也就是说使人暂别异化状态，回复人性。 因此，悠闲很可能是一种清醒，而忙碌则很可能是一种糊涂。中华文明注重实用理性，绌于终极思考，在经济发展道路上较少关心人文理想。

一切军事争逐都是负面的，而事情到了要摇撼某个文化生态系统的时候才会真正变得严重起来。 一个民族、一个国家、一个人种，其最终意义不是军事的、地域的、政治的，而是文化的。 陈寅恪挽王国维：凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感痛苦，其表现此文化值程量愈甚，则其所受之苦痛亦愈深；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。 知识分子总是不同寻常，他们总是要在政治、军事折腾之后表现出长久的文化韧性。文化变成了他们的生命，只有靠生命拥抱文化了，别无它途。 一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。

秦筑长城以来，汉、唐、宋亦常修理，其时岂无边患？明末我太祖统大兵长驱直入，诸路瓦解，皆莫能当。可见守国之道，唯在修德安民。民心悦则邦本得，而边境自固，所谓“众志成城”者是也。

我伸头一看，它波光一闪，就像是一只看得太多而终于看倦了的冷眼。

大诗人（白居易）在这里用泥土和石块写诗，把笔墨吟诵交给小诗人。他自己的诗句，只是躲在水草里、石缝间掩口而笑，绝不出声，以防小诗人们听到了颓然废笔。 （对于钱镠） 当中国历史主要着眼于朝廷荣显的时候，他没什么地位；而当中国历史终于把着眼点更多地转向民生和环境的时候，他的形象就会一下子凸显出来。 很少有人想到，（杭州的）全部精彩维系在一条十分脆弱的生态茎脉上，就像一条摇摆于污泥间的荷枝，支撑着田田的荷叶、灿烂的荷花。 连最伟大的世人来到这里也无心写诗，二是立即成了生态救护者。 在杭州，如果离开了自然生态之美，什么文化都不成气象。

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需伸张的厚实，一种并不陡峭的高度。

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#book#《文化苦旅》（新版）余秋雨著。前半本大部分文章都看过，再次重温；后半本是其他书里的选文。一开始觉得把旧文拼拼凑凑又可以卖书是不是太容易了，但是作者既然亲自挑选这些文章，前后间自有其思维和行文的妙处。初高中时候读他的书读的多，如今再读，代入感更强了，向巨匠致敬！

文化苦旅，还没买旧版，就出新版，不知道老人家怎么想的，赶紧搜搜旧版，过个十年待世人评说再看新版。

新版长江文艺的《文化苦旅》092页的壈字是怎么回事？@长江文艺出版社 （图二 百度百科，图三 新华字典app ）

还是去年买的余秋雨新版的《文化苦旅》，今晚读完了，许多文章重读还是那么喜欢，但读到最后《天人对话》，比较反感，书先头的小叙洋洋自得也就算了，相信读者能理解，快到书尾来了个《天人对话》 ，但死者为大，就算错了也过去了，你在文章里直呼其名，给人鞭尸报复之嫌，余这个人还是有性格缺陷的

读完了《文化苦旅(新版)》，谈两点。第一是，有些事物承载了太厚重的历史，而我们人类在这样的事物面前显得太卑微和渺小。第二，中国目前存在的某些问题不是一朝一夕养成的，某些思想它经过了历史的沉淀而代代相传，要改掉某些劣根性还有很长的路要走。