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前言——关于“即将出版”的注解 引论 同一个谜—“发展”何时出现—循环往复的 解释一宝贵的实验经验—非物质因素决定 一切—信任的动力—起始问题—宗教分歧 —发展的差距—同时代人的眼光—诸种发 展理论的死胡同—罗马教廷,从反动到进 化—品性学方法—差距的剩留现象 第一篇 差距出现之前 第1章 推本溯源:“腾飞”抑或“辐散”? 中世纪前奏曲—难以把握的开端—发展的出生证 第2章 西方基督教民族状况一览 5600座水磨坊—“交易规则”—圈地与驱 逐—破产与替罪羊—美第奇家族的世纪— 堂吉诃德的最新历险—乡村成就斐然—国 家,新来者 第3章 大鼠疫的挑战或:人少多办事 劫难与重振—欧洲农业的震颤—手工业行 会陷入混乱—欧洲制造业—城市生产专业 化—最初的“兴业者”—在政治监护之下— 城市,变化的关键—晕船的人—介于垄断 和冒险之间 第4章 在谷登堡的影响下 “印刷厂街”—会签字者分布图—关联关系 抑或亲缘关系?—迟开化的欧洲—博学的女子 第5章 伊拉斯谟时期 一种信任教学法—从精神能量到创新文化 —在表面谴责的背后—在经济问题上独立 判断—倡导自由—从红衣主教到遭禁:伊 拉斯谟受到排斥 第二篇 宗教分歧 第6章 在天主教会的监视下 强大的禁锢力量—大喊大叫反对商人— “价格公道”与交易自由—赞成交易,不赞 成谋取利润—蒙田的怀疑 第7章 放债禁忌 放高利贷权,讨伐权—以教会法反罗马法 —“出借吧,但不要期待回报”—托马斯·阿 奎那的论证—穷追罪孽直至其藏匿之所— 用益权的缺陷 第8章 忽冷忽热的宽容 世俗政权为天主教会效力—可疑情况:商 业贷款—机智巧妙反法规—当铺,抑或“不 敬神的山?”—凡有盈利的地方就有罪孽 第9章 加尔文,抑或区别的解放力量 受商人熏陶—“上帝压根儿未禁止一切盈 利”—“我承认孩子们所见的”—上帝与凯 撒:新的诠释—正确运用律法—积极的人 类学—施舍乞丐,却不维系行乞—梅兰希 顿眼里的教权与俗权—生活是一列车商品 —良心与信任—“为我们的欣悦和娱乐”服务 第10章 禁忌经久不散 分歧加剧—《论高利贷通谕》(Vix pervenit): 模棱两可的通谕—高利贷战:“要么服从, 要么不再做基督徒”—从禁忌到替罪羊— 两个世纪的落后 第11章 封闭的公会议 结束词—上帝安排的秩序—信仰与善功: 以天主教的虔信对抗新教的自信—不信任 之遗产—经籍书文与传统—信任遭禁—持 异议者:萨尔皮 第三篇 发展的差距 第12章 两种巨变之间含糊不清的伴随现象 自由社会—欧洲在转向—欧洲的新腓尼基 人—阻遏宿命论思潮—赞成或反对自由主 义的加尔文宗教派 第13章 英国的腾飞:肇始日期之争 更早一点?—抑或更迟一点?偶然与必然 —“工业型”结婚—商业带动工业 第14章 殖民模式差异 与帝国对立的事业,与领地对立的市场— 烟草与蔗糖—取而代之—信任是劳动工具 —新法兰西还是新型法兰西—无用的治疗 方法—创业精神的冬眠 第15章 西班牙的衰落 腓力二世的失败—不求利润的荣誉与利润 的荣耀—社会冲突—宗教裁判所的作用: 谴责不对吗?—对经济的影响—葡萄牙 呢?—虔诚的停工休息—救济社会维系着 贫穷—精彩的娱乐聚会—“西班牙成了外 国人的印度”—“繁荣流逝迅如春水”—征 服精神:真实还是虚构? 第16章 法国与英国:创新的差异 经济成功中的薄弱环节:贸易—工业革新 蓬蓬勃勃—法国创新的特点—绕道英国— 法英差距—破坏机器或阻止机器引进—英 国的动力—介于科学与经济之间的发明家 —长期蓄势而发—创新观念—杜尔阁:重 新激活竞争和工业 第17章 重商主义的分野 从处心积虑保护货币到保护工业—谁谈论 这个问题?—法国重商主义的犹豫不决— 向自由主义过渡 第18章 法国与英国:差异的政治后果 政治差异—地位差异与财政差异—管理的 差异:规章与调节的对立—从不信任到挑 战—竞争,拒绝还是渴望—劳动与穷人 第19章 宗教改革与反宗教改革 版图叠合—用数字标出卡斯蒂利亚农夫的 宿命论—天主教国家也发展吗?—波兰: 发展中断—特雷弗—罗珀的争议—不仅仅 是加尔文宗教徒?—是偶然成为加尔文宗 教徒的吗?—比加尔文宗教徒还要性喜移 民?—教会和国家政权机关的官僚主义— 天主教徒和新教徒:不同价值的选择—“新 事物”:主要罪状—和解或排斥—教会的强 势与政治独立—蒙田步亚里士多德后尘:反对创新 第20章 移民与发展 迫害与该赚而未能赚到的钱—敕令、声明、 法令和规章—不可替代?—胡格诺派教徒 的贡献—胡格诺派教徒和英格兰银行—从 避难到腾飞—胡格诺派的加速作用—主张 召回移民—移民观念—移民与创新 第四篇 同时代人看差异 第21章 欧北诸国一瞥 “要说,这些人啊”—开明专制者:利益—伏 尔泰与民族精神—坦普尔:首位差异问题 理论家—德意志人的精神实用主义—长期的事业 第22章 纵观西班牙 戒信箴言—贤妻良母—贸易是没有硝烟的 战争—宁做食利者不做商人—亨利四世的 指导神甫的惊诧—天鹅绒外衣底下虱子成 堆—一位葡萄牙犹太人的看法 第23章 称颂商人 “吾儿,长大后做个商人!”—拉弗玛,或模 棱两可的赞扬—维特眼中的共和国与贸易 —从法的精神到商业精神—奢侈型商业和 节俭型商业—一种商业带动另一种商业— “不排除同任何国家做生意”—对一位法国 商人的称颂—告诉我你跟谁交往—顾奈论 著重见天日—真正的商业神—尊重商店 第24章 “有失贵族身份”的顽念 下贱的锁匠职业—感染效应—卑贱的“百 工之业”—恢复“货币存在的现实”—经商 体面—“法国人心灵手不巧”—“毫无卑劣 和低下可言”—“商人贵族与哥特式思维的 残余对垒”—“把法国与世界连结起来”— 霍尔巴赫与精神柯尔柏主义—“什么也不 会做,什么也不做” 第25章 宗教和政治问题 弥尔顿与言论自由—相信自由审度—洛 克:教会如自愿会社—维特:政教之间的亲 缘关系—贸易与宽容—贸易自由与宗教自 由—从宽容到避难 第26章 面对法国病症 一个行医的法国人—敢想之罪—手脚捆绑 的天才—循序渐进,不要大刀阔斧—行会 体制:这就是大敌—尽善尽美的欲望过强 —1776年敕令,或付诸行动—从英国镜子 中看法国病症—涅索斯的内衣—无法消除 差异,那就歌颂差异(1825) 第27章 思索自由:斯宾诺莎,洛克 Ⅰ.斯宾诺莎或必然性体系—自由的理论 基础—实际自由:哲学家独享的权利—Ⅱ. 洛克,宽容与信任—权力之起源—信托与 信任—私有财产是基础—思考将发生失误 第五篇 发展理论的死胡同 第28章 亚当·斯密:商业社会体制 分工—历史还是本性?—必然交易的社会 —“商业社会”:机械装置还是阴谋诡 计?—无形之手出现何处—制度中的自由 第29章[略] 第30章[略] 第31章 韦伯研究西方差异的方法 资本主义,企业的合理筹划—从复杂的原 因到遗传假设—社会达尔文主义—既不要 达尔文主义的优胜劣汰,也不要历史唯物 主义—信任是源头—未充分探索的矛盾— 做补鞋匠的天主教徒和做金融家的新教徒 —路德的职业(Beruf)观念—寻找上帝恩 典的迹象—异端的假设—教派的矛盾现象 —“合理性与定量分配”—树木与森林—个 人有能力主导自己的生活—中世纪的隐修院 第32章 布罗代尔,或没有演员的历史 清除演员—在拉布吕耶尔的学校—差距还 是幸运—精神退化—等待历史学家的历史 第六篇 天主教会与现代经济 第33章 罗马教廷与自由 罗马教廷的沉默——反宗教改革症侯群— 《禁书目录通谕》(Syllabus),或决裂之言— “天大的嘲笑”——1888年:《自由通谕》 (Libertas praestantissimum)—自由与进步 第34章 1891年:《新事物通谕》 大喊大叫反对进步—劳动和所有权—教 会,惟一的权能机构—国家保护人—世俗 社会还是基督教社会? 第35章 1931年:《四十年通谕》 第三条道路—兴业箴言—不承认市场的调 节作用—行会秩序与辅助原则 第36章 《慈母与导师通谕》 连续与决裂—天主教会垄断告终—接受现 代性—颂赞能动性 第37章 《劳动通谕》和《社会事务关怀通谕》 通过经济创意成为更有人格的人—创造还 是分享财富—财产为经济发展服务 第38章 《一百周年通谕》:取消数百年的清规戒律 谴责的理由—自由和真理的游戏—承认精 神因素—市场、利润、企业—向存在发展 第七篇 品性学研究方法 第39章 发现信任要义的里程碑 孟德斯鸠,或“气候”说的歧义—独立程度 —黑格尔眼中的信任品性—美洲的差异— 清教主义,自由化精神的因素? 第40章 巴师夏:商业心理学与国家精神病 私有财产、自由与国家保护人—国家是莫 大的虚构—国家与民族之间的系谱—饮鸩 止渴—从圣赫勒拿岛看大陆封锁—批评殖 民主义的第一人—一幅疑忌社会的画图 第41章 熊彼特:企业主 赢利与赌注—为成功而奋斗—创造性的破坏 第42章 哈耶克:注重微观经济 从微观经济出发—谁拥有信息?—反对畏 惧变化一统计的错觉一价格信息 第43章 当经济学家发现未知数——精神要素——之时 是线性的还是非线性的?—不明物—丹尼 森:增长率的差距—看法问题—两种企业 品性—企业管理与变化—人力资本—弗卢瓦拉因素 第44章 人本发展理论 进步的动物—自由的大脑—多样化与可逆 性—3种疑忌教育模式 第45章 康拉德·洛伦兹:关于未完成人的行为学 自由品性学道路上的障碍—从生物学到文 化—人的未完成性—人类内部的对抗 第46章 信任品性学 介于历史学和人类学之间—走出两难境地 —蛋与鸡—信任品性—商业经济的启动— 最民主的制度—经济发展的多元组合—发 展的人力代价—始终存在的可能—隐而不 露的品性—扩大发展—腾飞的跑道 结论 为明日而战 没有发达社会—信任和怀疑在每个人身上 斗争着—可靠的训诫—国家危机与辅助原 则—不要金钱崇拜,也不要金钱禁忌—未 来的摇篮—对企业的威胁—砸毁机器者, 里昂的丝绸工人—分工—希望发展 附录 差距剩留现象 注释 索引 致谢 译后记
内容简介
NO
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1、信任社会是作者阿兰·佩雷菲特创作的原创作品,下载链接均为网友上传的网盘链接!
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热门评论
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霜无痕录的评论马畜砸烂一切旧礼教,把道德看成狗屎,其后果是笑贫不笑娼,有毒食品泛滥,社会缺乏起码的信任基础,这个社会真是“进步”了。 有人问,什么人最可怕?答曰,没有信仰的人最可怕,这种人天不怕地不怕,不讲原则,率性而为,大逆不道,残害人没有一点内疚,不会受良心谴责。楼主推崇这样的人,真可怕。
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左小猫-Writer的评论爱人之间久生默契,非他知你所想的,知你将做的,知你话里带话的意思,混迹了社会久了,自带这种察言观色的技能,而你们之间的默契,是无需言语的理解和信任,一起分配事务时的事半功倍,不拘束不担忧不感觉患得患失,有彼此也有自我~且感觉舒适!
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彭曙光V的评论#曙光微博营销#玩微博的有一个平等原则,没有贫富贵贱之分,这和现实社会是有区别的。现实社会人们因为你的背景和地位而尊重你,而微博上人们是基于你的微博影响力而信任你。如果大家用现实社会的评判标准来考量博友的话。你会很受伤。因为你会发现,很多人现实社会不如你,但是微博上的影响力比你好
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在金秋的原野上的评论乔布斯说:“不要去欺骗别人,因为你能骗到的人,都是相信你的人。”但某国的人除自己营造的人际圈外,大多互不信任,这可能是多少年来自上而下的互骗行为和由此形成的社会心态所致。
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绿水莹莹lin的评论每个人都带着面具工作与生活,正义,公平,信任这些美好的词已不复存在,受了那么多年的素质教育,走向社会就完全被颠覆了。只愿出淤泥而不染…
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J尐珺的评论中国劝酒文化的背后就是一种控制,领导用这种方式测试下属的忠诚度。在信任已经完全破碎的现代社会,人们也用劝酒这种方式来维持交际,潜台词是——你是否愿意牺牲自己的身体来维护这份关系。
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步行_ing的评论关于轻松筹这种情感诈骗,只能说人的感情是最脆弱的地带,总会有那么些人宁愿相信情感诈骗也不愿相信逆耳忠言,也正是有一些愿意出卖善良的灵魂去换取财富的人,才让社会变得越来越冷漠,人与人之间的信任也在一点点减少,终有一天会崩塌。 临安·临安青山湖
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宸语昕言的评论整个七月,还是会时时不断温习谷川俊太郎的诗。喜欢那份恬淡和空灵。与生俱来与社会、世界保持距离,不关心政治和历史,所信任的只有大自然,对自然中万物和生活的质朴描述。 所谓现在活着 是鸟儿展翅 是海涛汹涌 是蜗牛爬行 是人在相爱 是你的手温 是生命。
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千无一用是深情的评论表面上看今年生意越来越难做,其实是各行业越来越专业了,越来越精益求精了。浮躁的社会,更应该静下心放慢些脚步!真正的危机不是金融危机,而是道德与信任的危机!
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LeYuan99的评论厚厚的啤酒杯用力一碰,啤酒花濺到別人杯裡,要死就大夥一起死。一起喝啤酒,碰杯,醉倒,表示你信任坐在你身邊的人,漸漸地就變成社會習俗了。 分享自Kindle
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圆圆A-ke的评论电信诈骗这颗毒瘤必须摘除!不然谈何诚信社会?人和人之间最基本的信任呢
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淡淡似水年华之我的青春的评论现在的社会金钱诱惑力太大,人格什么的都是浮云??但愿明天睡醒了会有好的结果[月亮]让我对这个社会不要失去了信任。
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_平安就是福_的评论现今社会,懂得如何抗压以及信任身边所遇到的人颇为重要[威武]自信过头而自负,反而事与愿违,还搞得精神错乱[衰]经过这几天一同事的这事儿。。。只能说哀其不幸怒其不争吧[思考]当下唯有知足常乐才会使自己和他人过得轻松[太阳]
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深圳市福田区人民群众的评论徐玉玉案我又想到一层,我现在叫父母,除了通讯录上的电话,谁都不要接,为了防止骗子高明,给父亲的手机装了拦截软件。并一再告之,谁问你要钱都不要给,哪怕是我打电话给问你要钱,你也一分钱不要给。一个国家,一个社会,人与人之间的信任居然要用负数级来保护自己和家人安全的时候,药丸。
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鹤小姐lady的评论现实的社会 造就人与人之间的不信任。[微笑]
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-WYAAtheY的评论如果我的后代生长在一个冷漠、自私甚至尔虞我诈的社会,我要教他们的博爱、信任和尊重又如何让他们更好地在这个社会生存呢?
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韩佳瑶爸爸的评论电信诈骗的危害,不单单是金钱上面的损失,更多的是危害了社会,让人与人之间更多了猜忌,导致互相不信任。这个影响非常深远!所以一定要严格打击对社会危害大的违法犯罪行为。 公安部A级通缉令追逃...
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苗曦的评论#谁卖了我的信息#徐玉玉案绝不仅仅只是一起普通的电信诈骗案,而是一张测试社会信任风险值的试剂,测出了今天社会的凶险与人心的险恶。抓捕骗子固然暂时令人称快,但如果只是以为从重从严判了这几个骗子就万事大吉,无疑就大错特错了。虚拟运营商的监管是否到位、电信诈骗的产业化运作如何防范、三大运
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超级飞-的评论这个社会是怎么了,人与人之间最基本的信任都没有了吗!说好了父子局输了叫爸爸的,输了把我拉黑是什么意思[哼][哼][哼]
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鹧鸪-仔的评论人与人之间还有最基本的信任么,太过于相信,到头来得到的是欺骗,这个社会太过于复杂 苏州·吴江区