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杂阿含经

杂阿含经

作者:中国佛教文化研究所点校

分类:文学

ISBN:9787801232113

出版时间:1999-03

出版社:宗教文化出版社

标签: 佛学  佛经  原始佛教  《杂阿含经》  宗教  佛教  阿含  杂阿含经 

章节目录

(上册) 总序 五阴诵第一 卷第一(一――三二) 卷第二(三三――五八) 卷第三(五九――八七) 卷第四(八八――一○二) 卷第五(一○三――一一○) 卷第六(一一一――一三八) 卷第七(一三九――一八七) 六入处诵第二 卷第八(一八八――二二九) 卷第九(二三○――二五五) 卷第十(二五六――二七二) 卷第十一(二七三――二八二) 杂因诵第三 卷第十二(二八三――三○三) 卷第十三(三○四――三四二) 卷第十四(三四三――三六四) 卷第十五(三六五――四○六) 卷第十六(四○七――四五四) 卷第十七(四五五――四八九) (中册) 卷第十八(四九○――五○三) 卷第十九(五○四――五三六) 卷第二十(五三七一―五五八) 卷第二十一(五五九――五七五) 卷第二十二(五七六――六○三) 卷第二十三(六○四) 道品诵第四 卷第二十四(六○五――六三九) 卷第二十五(六四○――六四一) 卷第二十六(六四二――七一一) 卷第二十七(七一二――七四七) 卷第二十八(七四八――七九六) 卷第二十九(七九七――八二九) 卷第三十(八三○――八六九) 卷第三十一(八六一――九○四) 卷第三十二(九○五――九一八) 卷第三十三(九一九――九三九) 卷第三十四(九四○――九六九) (下册) 卷第三十五(九七○――九九二) 卷第三十六(九九三――一○二二) 卷第三十七(一○二三――一○六一) 八众诵第五 卷第三十八(一○六二――一○八○) 卷第三十九(一○八一――一一○三) 卷第四十(一一○四――一一二○) 卷第四十一(一一二一一―一一四四) 卷第四十二(一一四五――一一六三) 卷第四十三(一一六四――一一七七) 卷第四十四(一一七八――一一九七) 卷第四十五(一一九八一―一二二一) 卷第四十六(一二二二――一二四○) 卷第四十七(一二四一――一二六六) 卷第四十八(一二六七――一二九三) 卷第四十九(一二九四――一三二四) 卷第五十(一三二五――一三六二)

内容简介

《杂阿含经》五十卷,南朝刘宋元嘉二十年(443)求那跋陀罗译,系佛陀在世时为比丘、 比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女等开示四圣谛、八圣道、十二因缘的教授、教诫,为修禅者必习的法门。   佛陀涅檠后的三个月,大迦叶率领五百阿罗汉在耆阐崛出的毕钵罗窟举行结集,将佛陀近五十年所传播的教法重新梳理一遍,由大迦叶发问,阿难口诵佛陀一生的教法,其中便有《杂阿含经》,此后《杂阿含经》在印度各派中代代传承。   佛教传入中国后,适值大乘佛教兴起,因没有全面理解阿含经,隋唐时期将之判为小教,致使后来的佛教徒很少重视该经。近代以来,随着国内外对阿含经的深入研究,人们逐渐认识到了其保存了原始佛教的风貌,最能体现佛陀出世的本怀。为了满足佛教学者和佛教徒的需要,我们以高丽藏为底本,参考近现代研究整理成果,重新整理出版。

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热门评论

  • 心量广大犹如虚空的评论
    发表了博文《【杂阿含经】第311经(第13卷)<br><br>宋天竺三藏求那跋陀罗译》【杂阿含经】第311经(第13卷)宋天竺三藏求那跋陀罗译如是我闻一时。佛住舍卫国只树给孤独园尔时。尊者富楼那来诣佛【杂阿含经】第311...
  • 阿含學苑的评论
    【说本净】有人将《杂阿含经》“心恼故众生恼,心净故众生净”当作本浄说的原始依据,实大不然。此句,烦恼心是心恼,这是有情无始以来流转的常态;断烦恼是心净,这是有情修断择灭所得的结果。经文复以作画喻染心,此譬但说有染,非暗示未染前(作画前)本来是净。依佛陀根本教义,本净说当属无因论。
  • 敷座而坐的评论
    若无世间爱念者,则无忧苦尘劳患。 一切忧苦消灭尽,犹如莲华不著水。——《杂阿含经》
  • 如是我闻佛世界的评论
    《杂阿含经》说:“此蕴灭已,余蕴相续”,就是说生命结束时,由于意识执取另外一个五蕴,才会产生新的生命,所以此时叫“有取识”。这是意识的一个功能,也就是所谓的根本识。它与根尘触产生认识作用的“六识”,看起来不一样,其实只是所处角度不同,功能不同,本能一样。不是永恒的。
  • 慈世灯香巴准的评论
    发表了博文《佛说《杂阿含经》三结尽与四不坏净》&#65279;大日如来杂854、杂9281.4三结尽与四不坏净杂854:…复有500优婆塞於此那梨迦聚落命终,三结尽,得须陀洹。…杂928:佛告摩诃男:佛说《杂阿含经》三结...
  • 有待2010的评论
    释迦时代佛教史新解6——释迦族被屠灭的事迹,第一本佛经《杂阿含经》为何不记载,而要等到近一百年后的《增一阿含经》才写出来? 因为快一百年过去了,僧团内的释迦族成员要么快死光了,要么早就还俗离开僧团了 ……
  • 聖慈微博的评论
    我转发了《第七集 传统文化 《杂阿含经》 六见 160604_005.MP3(上)》第七集 传统文化 《...(分享自@喜马拉雅FM)
  • 沙門寂然的评论
    #阿含读书会##阿含共修#每日阅读《杂阿含经》一则,每日一经、十年一经!~~今天我们读《杂阿含经·第437经》,具体阅读内容见长微博: 《杂阿含经·第437...
  • hzsj19的评论
    《楞严经》七处征心:由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。前一句是指三界唯心,万法唯识。一切唯心造。那么“由法生故,种种心生”又该怎样诠释。一样米养百样人,一堂课有百见解。所谓仁者见仁,智者见智,情者见情,青蛙见一方天,泥鳅见一堆土……《杂阿含经》说:众生心之复杂,过于那斑色鸟
  • 慈诚拉姆深圳的评论
    视频:原始佛教禅修经典----《杂阿含经》风柯月渚 读诵 网页链接
  • 歐陽小復的评论
    『不行他所受,遠離于邪淫,自受知止足,是則生天路。』(《雜阿含經》)一語道破,邪淫的本質就是貪求觸受,與他人之間的觸受。自受知止足,妙妙妙妙![噢耶]
  • 丁丁笑笑生的评论
    评论@白驹过隙69 的博文【佛光山版阿含藏杂阿含经凡例】:"佛光阿含藏.rar"查看原文:佛光山版阿含藏杂阿含...
  • _会空的评论
    礼物,之二。这几天听师父讲杂阿含经的录音,讲到“我慢”。简单来说就是凡人认为自己比其他人强,或者高估自己的一种心理。深刻反省。
  • embrace普希金的评论
    色如聚沫,痛如浮泡。皆悉空寂,无有真正。-------杂阿含经 探索自己,最终是为了忘记自己。
  • 菩提法真的评论
    发表了博文《体方法师讲《杂阿含经》--解脱》《杂阿含经》第413(311)经﹙上p397﹚  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者富楼那来诣佛所,稽首礼足,退住一面。白佛言:“善哉世尊!体方法师讲《杂阿含经...
  • 沙門寂然的评论
    #阿含读书会##阿含共修#每日阅读《杂阿含经》一则,每日一经、十年一经!~~今天我们读《杂阿含经·第478经》,具体阅读内容见图片长微博:
  • 纻麻兰若-常观世音法语集的评论
    师兄言:现今社会复杂多了,跟古印度当时民情相当不同。现在僧人也在俗世中弘法利生到处讲学,很多地方需要用钱;若僧人不能手触钱银,那是相当不方便的。一切戒律首重发心,只要心真便可,这些小节应随实地环境而适当变通吧!我们来看一段杂阿含经,学习世尊是如何开示僧人不触金钱的,这条万不可开。
  • 念佛往西的评论
    《杂阿含经》每次讲到观察五阴的时候,总是会加上“若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近”,总共是十一种情形,这就是“十一行”。这是说,你的观行必须要彻底,周遍所有的情形,不能有渗漏,这才是“尽所有性”。[祈祷]
  • Jhang-JiaLIn的评论
    邪淫折福削禄 ~02~以下节录佛光山抄经堂: 善护于身口,及意一切业,惭愧而自防,是名善守护。──《杂阿含经》在《杂阿含经》裡,有一段偈子很好:「善护于身口,及意一切业,惭愧而自防,是名善守护」,提示我们一切善恶诸业,是由身、口、意所造作,因此就要辛苦的承受其因果。所以
  • 将己的评论
    回复@七分刚好三分自留:《孟子》第一章就发人深思:“上下交征利,而國危矣。萬乘之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。”另外,现代人多有《杂阿含经》中“领群特”(贱民)的特性。