儒家二十讲

一民主与王道………………………………………………………1 辜鸿铭 我认为欧洲人所热切希望并极力去实现的民主主义文明． 就。是我们中国人两千多年来一直保持的东西。我一直是这样主 张。 二经的大意………………………………………………………10 章太炎 如果说经典不关修身，恐怕要求修身的路。就不得不走入神 教，或走入外国一种奇论，和中国向来的道德不合；况且看经典 变了没用的东西，就强他读他也不肯读，成了这一种舆论。真怕 经要废绝了! 三说“心”与“境”…………………………………………………17 熊十力 世间以为心是内在的，一切物是外界独存的，因此，将自家 整个的生命无端划分内外，并且将心力全向外倾．追求种种的 境。愈追求愈无餍足，其心日习于逐物，卒至完全物化，而无所谓 心。这样，便消失了本来的生命，真是人生的悲哀咧。 四儒家思想复活之基础…………．．．……………………………24 张君劢 中国哲学认为悟性的可理解性比那可能产生片面思想的原 创性重要。《中庸》谓：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”因 此．相反的观点可以共存，进而导致和谐的整体。 五孔子的态度……………………………………………………34 梁漱溟 孔子的生活即是人原来的生活，仁的心就是人原来的心。孔 子最高的理想、最高的道德，就是本来的事实，他主张当然就是 人原来的本然。 六孔子的思想和品格……………………………………………122 林语堂 孔子的哲学精义，我觉得是在他认定“人的标准是人”这一 点上。设非如此，则整个儿一套儒家的伦理学说就完全破产，亦 毫无实行的价值了。儒家整套的礼乐哲学只是“正心”而已，而神 的国度正是在人心之中。 七孔子思想和世界现实问题……………………………………144 钱穆 各项学术思想，分析太细，钻研太狭，针对着甲，可能损碍了 乙。注意在目下，可能抵触到将来。人类当前最需要的，还该有一 个更综合、更普遍、更恒久的指导原则，来作解决一切问题的共 同基准。孔子思想之重点与价值，正在要替人类提出一个解决种 种问题之共同原则来。 八何为心性………………………………………………………148 冯友兰 人之所以能有觉解。因为人是有心的。人有心，人的心的要 素，用中国哲学家向来用的话说，是“知觉灵明”。宇宙间有了人， 有了人的心，即如于黑暗中有了灯。 九“人者．天地之心”……………………………………………166 方东美 、 对中国人而言，儒家式之人格典型“望之俨然，即之也温”， 巍巍然，高山仰止，宛若一座绝美之艺术雕像杰作，透过种种高 贵之人生修养功夫．始底于完成者。 十何谓“儒者”……………………………………………………172 贺 麟 ． 最概括简单地说，凡有学问技能而又具有道德修养的人，既 是儒者。儒者就是品学兼优的人。有学无品，有才无品，只有知识 技能而无道德，甚或假借其知识技能以作恶者，方不得称为儒 者，且为儒家所深恶痛绝之人。 十一儒家精神的基本性格………………………………………186 徐复观 我们今日要求有一种精神的觉醒运动。对中国文化之再肯 定，只是精神觉醒的自然流露，只是觉醒的起点。现在一口抹杀 中国文化的人，其上焉者多半是中国型的文人习气，下焉者只 是中国型的无赖之徒。 十二历史上的孔子………………………………………………227 张荫麟 孔子认定所有的道德规律中有一条最根本，最概括，可以 包罗其他的。这种认识乃是道德思想上一大发明。孔子的一贯 之道，便是“忠恕”。仁、勇，再加上智便是孔子心目中的全德。 十三儒家的玄思…………………………………………………244 牟宗三 人的初步的思考是逻辑的思考，逻辑的思考是平常的思 考，并不玄。玄思的境界一定比逻辑思考高。现代人从功利主义 的立场崇拜科学，不了解玄学，讥笑“玄学鬼”，这是现代人的浅 陋。天台宗智者大师就肯定玄学是人类最高的学问，一直到唐 朝还是如此。五四以后中国人忘掉了，现代人崇拜科学崇拜得 那么厉害．如何能懂玄学? 十四儒学与儒教…………………………………………………252 唐君毅 政治家、教育家、新闻记者，与从事社会文化运动者，欲成 就其事业，必有赖于儒家之学与教，以为修养之资。今后儒者之 精神之在现实的社会文化中，亦实最宜于通过为政治家、教育 家、新闻记者，从事社会文化运动者的形态而表现。 十五“君子”与儒家理想…………………………………………281 余英时 “君子”在道德修养方面必须不断地“反求诸己”．层层向内 转。但是由于“君子之道”即是“仁道”，其目的不在自我解脱，而 在“推己及人”，拯救天下。从这一角度说，儒学事实上便是“君 子之学”。 十六从苟子谈领导………………………………………………303 许倬云 荀子因为是儒家，他一定要讨论仁和义，孔子谈仁，孟子谈 义，可是荀子自己经常加上“信”。仁义是一个人的品格，一个人 的道德，不是社会上互动的关系。互动关系依靠互相信任、互相 信赖，这样子才可以“坚凝”。 十七现代新儒学建立的基础……………………………………316 成中英 现代中国的落后和软弱不是一日造成．而是宋明以来长期 的精神文化生命力衰竭和生活世界封闭所致．文化生命力的衰 竭是由于未能面对现实作一种改善的努力。在当今的寻根和 “本源认同”的需要下，儒学的重建自我有继往开来的作用，以 及“立足中国，开创世界”的生命意义。 十八儒家对于学的理解…………………………………………344 杜维明 儒家的途径是重教育的。孔子的教育思想就是：自我通过 一个渐进而具有活力的发展过程而学习。这种学习永不停息： 在我们生活中的任何关头它都不会变得多余．或是变得与我们 无关。 十九孑L子的教育思想……………………………………………373 傅佩荣 孔子凭什么而教，教些什么，基本上决定于他对人性的看 法。儒家讲人性向善，所以你行善决不是负担，而是真正的快乐 所在，因为这快乐完全符合我内心对自我的要求，人性如果是 向善的话，那么，行善最乐。因此才会有孟子说：得天下英才而 教育之．是一种真正的快乐。 二十 以中国解释中国——回归中国儒学自身的解释系统……391 蒋 庆 中国人百年来都是按照西方学术的义理结构与解释系统 解释中国与世界，中国人在心灵深处已经被西方学术殖民了。 中国的知识分子已经开始了学术觉醒，重建被西方学术解构殖 民了的中国儒学，这是当今中国知识分子的学术使命，也是当 今中国学术的努力方向。

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