苏东坡传

洁身自好，苍蝇不叮无缝的蛋 人必贪财也，而后人疑其盗；人必好色也，而后人疑其淫

苏东坡今生的浩然之气用尽。人的生活也就是心灵的生活，这种力量形成人的事业人品，与生而俱来，由生活中之遭遇而显示其形态。正如苏东坡在潮州韩文公庙碑中所说：“浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”

事实上，在奢侈豪华的生活和简单朴质的生活之间，论幸福，并没有多大不同。高职显位的荣耀，只有在没有那种能力资格的人眼里，才值得羡慕。一般的道理是，在人不需要一个职位时，人家才找他去担任；人要求取某职位时，那个职位往往不需要他。一旦官瘾过足之后，做高管的快乐不见得比做个成功的铁匠快乐大。苏东坡在论“苦与乐”的一篇短文里，即表示此种看法： 乐事可慕，苦事可畏，皆是未至时心尔。及苦乐既至，以身履之，求畏慕者初不可得，况既过之后，复有何物可比？寻声捕影，系风迩梦，此四者犹有可仿佛也。如此推究，不免是病，且以此病对治彼病，彼此相磨，安得乐处。当以至理语君，今则不可。

记承天寺夜游 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，逐步至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。

苏东坡安慰朋友说：“你看水和月！水不断流去，可是水还依然在此；月亮或圆或缺，但是月亮依然如故。你若看宇宙之中发生的变化，没有经久不变的，何曾有刹那间的停留？可是你若从宇宙中不变化的方面看，万物和我们人都是长久不朽的。你又何必羡慕这江水呢？再者，宇宙之中，物各有主，把不属于我们的据为己有，又有何用？只有江上之清风、山间之明月，是供人人享受的。凭我们的生命和血肉之躯，耳听到而成声，目看到而成色——这些无限的宝贝，取之不尽，用之不竭，造物无私，一切供认享受，分文不费，分文不取。”

……朋友又向东坡说：“这些英雄，而今安在？今天晚上，你我无拘束，驾一叶扁舟，一杯在手，享此一时之乐。我们不啻宇宙中的一蚊蝇，沧海中的一沙砾。人生在瞬息之间，即化为虚幻，还不如江流之无尽，时光之无穷。……”

……东坡与朋友慢慢喝酒吟诗。不久，明月一轮出现于东山之上，徘徊于北斗星与牵牛星之间。白雾笼罩江面，水光与雾气相接。而人坐在小舟中，漂浮于白茫茫的江面之上，只觉得人如天上坐，船在雾中行，任其漂流，随意所致。二人开始唱歌，手拍船舷为节拍。唱出了：桂棹兮兰浆，击空明兮溯流光。渺渺兮余怀，望美人兮天一方。

……这两篇赋（《赤壁赋》《记承天寺夜游》）之出名不无缘故，绝非别人的文章可比，因为只用寥寥数百字，就把人在宇宙中之渺小的感觉道出，同事把人在这个红尘生活里可享受的大自然丰厚的赐予表明。在这两篇赋里，即便不押韵，即便只凭文字巧妙的运用，诗人已经确立了一种情调， 不管以前已然读过十遍百遍，对读者还是会产生催眠的作用。

《沁园春》 孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露漙漙。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。 当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷。致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗樽前。

《西斋》 西斋深且明，中有六尺床。 病夫朝睡足，危坐觉日长。 昏昏既非醉，蝺蝺亦非狂。 褰衣竹风下，穆然濯微凉。 起行西园中，草木含幽香。 榴花开一枝，桑枣沃以光。 鸣鸠得美荫，因立忘飞翔。 黄鸟亦自喜，新音变圆吭。 杖藜观物化，亦以观我生。 万物各得时，我生日皇皇。

苏东坡这个人物个性太复杂，方面太多，了解不易。因为他精通哲理，所以不能做道学家；同样，也因为他深究儒学，故也不能为醉汉。他对人生了解得太透彻，也对生活太珍惜，自然不愿把生活完全消耗于醇酒妇人之间。他是爱自然的诗人，对人生抱有一种健康的神秘看法。这个看法永远与深刻精确的了解自然密不可分。……

东皋子侍诏门下省，日给酒三升。其弟静问曰：待诏乐乎？曰：待诏何所乐？但美酿三升殊可恋耳。

（东坡作《东皋子传后记》）

《上堵吟》 台上有客吟秋风，悲声萧散飘入宫。 台边游女来窃听，欲学声同意不同。 君悲竟何事，千里金城两稚子。 白马为塞凤为关，山川无人空且闲。 我悲亦何苦，江水冬更深，鳊鱼冷难捕。 悠悠江上听歌人，不知我意徒悲辛。

……苏东坡正在思索人生的劳苦，忽然瞥见一只苍鹰在天空盘旋得那么悠然自得，似乎丝毫不为明天费一些心思，于是自己盘算，为了功名利禄而使文明的生活受到桎梏镣铐的夹锁，是否值得？在高空飘逸飞翔的苍鹰正好是人类精神解脱后的象征。

日月何促促，尘世苦局束。 仙子去无踪，故山遗白鹿。 仙人已去鹿无家，孤栖怅望层城霞。 至今闻有游洞客，夜来江市叫平沙。 长松千树风萧瑟，仙宫去人无咫尺。 夜鸣白鹿安在哉，满山秋草无行迹。

杰作之能使历代人人爱读，而不为短暂的文学风尚所淹没，甚至历久而弥新，必然具有一种我们称之为发自肺腑的“真纯”。 他是把修辞作文的秘诀弃之而不顾的。何时行、何时止是无规矩法则可言的。文章的简洁、自然、轻灵、飘逸，就是上好风格的秘诀。 “我一生之至乐在执笔为文之时，心中错综复杂之情思，我笔皆可畅达之。我自谓人生之乐，未有过于此者也。”

李白，一颗文坛上的流星，在刹那间壮观惊人地山药之后，而自行燃烧消灭，正与雪莱、拜伦相近。杜甫则酷似弥尔顿，既是虔敬的哲人，又是仁厚的学者。苏东坡则始终富有青春活力。

他的作品之中，流露出他的本性，亦庄亦谐，生动而有力，莫不真笃而诚恳，完全发乎内心。他之写作，除去自得其乐外，别无理由。 苏东坡会因事发怒，但他不会很人。他恨邪恶之事，对身为邪恶之人，他并不记挂于心中，只是不喜爱此等人而已。因为恨别人，是自己无能的表现。所以，他并非才不如人，因而也从不恨人。 他感受敏锐、思想透彻、写作优美、作为勇敢，绝不为本身利益而动摇，也不因俗见而改变。他并不精于自谋，但却富有民胞物与的精神。他对人亲切热情、慷慨厚道，虽不积存一文钱，但自己却觉得富比王侯。他虽生性倔强、絮聒多言，但是富有捷才，不过也有是口不择言，过于心直口快；他多才多艺、好奇深思，深沉而不免于轻浮，处世接物，不拘泥于俗套，动笔为文则自然典雅；为父兄、为丈夫，以儒学为准绳，而骨子里则是一纯然道家，但愤世嫉俗，是非过于分明。 在玄学上，他是个佛教徒，他知道生命是某种东西刹那间的表现，是永恒的精神在刹那间存在躯壳之中的形式，但是他却不肯接受人生是苦难的说法——那不尽然。至于他本人，是享受人生的每一刻时光。 从佛教的否定人生、儒家的正视人生、道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。

艺术上所有的问题，都是节奏的问题……其基本理论是“美即运动”（“美感便是律动感”），发展成为中国绘画史上至高无上的原的，就是这种节奏的基本概念

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