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梁漱溟日记(上下)

梁漱溟日记(上下)

作者:梁漱溟

分类:传记

ISBN:9787208119864

出版时间:2014-9-1

出版社:上海人民出版社

标签: 回忆录  近代史  知识分子  中国近代史  历史  史料 

章节目录

编者前言
1932年
1933年
1934年
1937年
1938年
——敌后游击区域行程日志
1941年
1947年
1949年
1950年
1951年
附:省身录
1952年
1953年

内容简介

•一部劫后余生的精神秘档,80万字的梁漱溟日记(1932—1981)全本首次公开单行; •首次公开数十张梁漱溟珍贵私家历史照片; •“最后的儒家”50年实录与独白,新旧中国半世纪国运缩影 《梁漱溟日记》是有“最后的儒家”之称的梁漱溟先生现存全部日记(近80万字)的汇编, 并附数十张首次公开的珍贵私家历史照片。梁先生早年起即有记日记的习惯,现存日记始于1932年,终于1981年,历经“文革”抄家等磨难才得留存。著者早年投身乡村建设,巡视抗战敌后,调停国共两党争端,上缙云山闭关修佛,解放后参观城乡新变与土地改革,“文革”抄家受辱,政协学习论辩,常年坚持著述修行等等,长达50年的行止经历及感受心境,在日记中都有朴实的记录。本书是梁漱溟日记首次完整单行,编者撰写了导读性质的前言和每一年大事提要,修订及增补注释600余条,并编制主要人名索引近2000条,是深入研究梁漱溟,了解20世纪中国社会与政治变迁的珍贵的实录。

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1、梁漱溟日记(上下)是作者梁漱溟创作的原创作品,下载链接均为网友上传的网盘链接!

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热门评论

  • 林恩的评论
    风雨。阅《共产党主义道德论》末后两章,粗鄙可厌。你为什么能以你的道理说服人?人为什么被你说服?人类共同的理性在此。此理性之流露发挥是否有条件的呢?当然有。是否收到绝对限制,不可能有所流露呢,当然不是。 P154 世人为物累为形役,只为不晓得“无以尚之”(明德)。精神散乱,四下照顾,落于被动,而或者还自以为有本领。由慎入独,而明明德,不用伎俩,其用乃神。 吃饭好好吃,睡觉好好睡,走路好好走,说话好好说,如此谓之敬。敬则不偷不肆,敬则心在腔子里,敬则不逐物亦不遗物。由敬入慎,以入于独,而后心才发光明。 逐物则失心,遗物同一失心。只是即物见心,心却不随物转。
  • 上古的埙的评论
    一生都是不能降伏自己的某些动念,而在被动中生活。即是受佛家所谓根本烦恼的支配,而外面还“粉饰太平”,从未痛加洗刷,而一味直称门面,逞英豪,装圣贤。
  • 上古的埙的评论
    什么是你真好真恶?——这是一大问题——看来于所好者并没有真求力图,于所恶者依然怠缓而不能去,这就是自欺自昧,骗人骗己。这亦就是留恋在世俗趣味上,所好恶者不高不强,终日在自己所谓责任(其实是意气承当)及一些世俗趣味上混日子。 我所深爱者当然就是自觉能动之心(即本体),但同时对于此一时代我所负的任务或使命(即中西之间或资本主义社会到社会主义社会之间作思想学术的桥梁)尤为一生心事所在,所谓真好真恶当以此为准……经过三思之后应当早着手于写书,时时准备材料,以此为生活中之中心工作(生活中必须应付之事当然都要作),即在有此一中心工作的生活中常常警觉与自觉和主动之保持,即所谓省身慎独是也。
  • 上古的埙的评论
    未反省亦等于没有听,虽有领会,未尝力行也。 “省身如不及,修辞立其诚” 时时慎即是时时喜怒哀乐之未发,时时是精神集中贯注到意上。听讲话时心又外驰。 身之主宰为心,心放失则身盲动,心要停停当当就对了。
  • 上古的埙的评论
    因对世事放不下,修持自难得力。然细思所谓放下,只能是放平,而不可能是放弃不管。放平是佛法,放弃非佛法,不独于悲心不合,亦于大手印之不作分别取舍不合也。上师以无相大手印授我,又以”用心不要太紧“相嘱咐,其旨一贯。
  • 上古的埙的评论
    佛法须是大贪大嗔大痴之人方得悟入,方得修成。不用思惟心,如理思惟亦不禁止,一切生命力量皆是此物表现。所以大烦恼即是大菩提。 p58 忽悟我心不能闲之病若加对治,其病转增,当任其不能闲,而后可;此“任”却须极大信任,则不闲自闲,此大手印法也。妄外求真,转增其妄,识得妄不离真,其妄便自不见,细思五蕴非我之理。(五蕴:构成凡夫世间的要素,色、受、想、行、识。“我们学佛,就是要学习去觉悟一切现象及现象生住异灭的因果法则,进而能转这些现象,而得解脱自在。”“五蕴非我、不异我、不相在”。) p59 前云学佛必须从世俗生命奔逐之势超出者,今悟奔逐之根在分别计较:分别计较之心不化除,其奔逐不休止。日来于“不除妄想不求真”之理有会。平素不能平等持心,即是不能客观,自蔽其明,非独不能学佛,亦且不能处事。 (感觉这里和现实主义有相通之处。)
  • 上古的埙的评论
    1946年底退出和谈,习静 “发愿”与“见体”是吾人一生最要紧的事。愚当下甚有警省。吾人一生若于此二者皆无有,则只有下堕,一生不如一生。因而时时念及之,不能忘。 p55 一切诸佛当然现在,与我无隔;不自欺是根本,是入手;不自欺是静,此外无真静。
  • 三亩石头地的评论
    读完梁漱溟日记上册。 众所知,铭公是"最后的儒家”。然何谓儒家?愚以为沧海横流,而让人不觉沧海之所在,有似伊尹, 乃是真儒家也。修道不在于玄深, 在于世俗世界, 道在迩也。所以慎独明德之后,更有“知行合一” “行己有耻” 。然而自修与喻人,或可求或可遇而不可求。命也夫。
  • Kain不是个好名字的评论
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  • lingamo的评论
    责编谈《梁漱溟日记》出版,还原“最后的儒家” 50年人生独白 (豆瓣书评 - 关于书籍《梁漱溟日记(上下)》) 网页链接
  • 青春好读书的评论
    梁漱溟日记(上下) 梁漱溟 / 世纪文景/@上海人民出版社 / 2014-9
  • 飞鸟之景未尝动的评论
    想读《梁漱溟日记(上下)》 “梁同志一心向往共产主义,拥抱马列主义,今天的小资(产阶级)视而不见,却有选择的择取对自己有利的资料,将他奉为所谓自由主义“知识分子”和腐儒的前途,这是..” 网页链接
  • 青春好读书的评论
    梁漱溟日记(上下) 梁漱溟 / @世纪文景/@上海人民出版社 / 2014-9
  • 张一琪pku的评论
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  • lingamo的评论
    责编谈《梁漱溟日记》出版,还原“最后的儒家” 50年人生独白 (豆瓣书评 - 关于书籍《梁漱溟日记(上下)》) http://t.cn/Rh2d4qX
  • 飞鸟之景未尝动的评论
    想读《梁漱溟日记(上下)》 “梁同志一心向往共产主义,拥抱马列主义,今天的小资(产阶级)视而不见,却有选择的择取对自己有利的资料,将他奉为所谓自由主义“知识分子”和腐儒的前途,这是..” http://t.cn/RPME8hF
  • 冯铠的评论
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