章节目录
出版说明 新版前言 序 刘勰身世与士庶区别问题 《灭惑论》与刘勰的前后期思想变化 刘勰的文学起源论与文学创作论 《文心雕龙》创作论八说释义小引 释《物色篇》心物交融说——关于创作活动中的主客关系 〔附释一〕 心物交融说“物”字解 〔附释二〕 王国维的境界说与龚自珍的出入说 〔附释三〕 审美主客关系札记 释《神思篇》杼轴献功说——关于艺术想象 〔附释一〕 “志气”和“辞令”在想象中的作用 〔附释二〕 玄学言意之辨撮要 〔附释三〕 刘勰的虚静说 释《体性篇》才性说——关于风格: 作家的创作个性 〔附释一〕 刘勰风格论补述 〔附释二〕 风格的主观因素和客观因素 释《比兴篇》拟容取心说——关于意象:表象与概念的综合 〔附释一〕 “离方遁圆”补释 〔附释二〕 刘勰的譬喻说与歌德的意蕴说 〔附释三〕 关于“由抽象上升到具体”的一点说明 〔附释四〕 再释《比兴篇》拟容取心说 释《情采篇》情志说——关于情志: 思想与感情的互相渗透 〔附释一〕 《辨骚篇》应归入《文心雕龙》总论 〔附释二〕 文学创作中的思想和感情 释《镕裁篇》三准说——关于创作过程的三个步骤 〔附释一〕 思意言关系兼释《文心雕龙》体例 〔附释二〕 文学创作过程问题 释《附会篇》杂而不越说——关于艺术结构的整体和部分 〔附释一〕 文学创作中的必然性和偶然性 〔附释二〕 整体与部分和部分与部分 释《养气篇》率志委和说——关于创作的直接性 〔附释一〕 陆机的应感说 〔附释二〕 创作行为的自觉性与不自觉性 《日本研究文心雕龙论文集》序 一九八三年在日本九州大学的演讲 一九八四年在上海中日学者《文心雕龙》讨论会上的讲话 一九八七年在瑞典斯德哥尔摩大学的演讲 一九八八年广州《文心雕龙》国际研讨会闭幕词 《敦煌遗书文心雕龙残卷集校》序 《文心雕龙创作论》初版后记 《文心雕龙创作论》第二版跋 文心雕龙讲疏》日译本序 备考(对本书的品评) 一、 郭绍虞 二、 曾祖荫 三、 钱仲联 四、 徐复观 五、 季羡林 六、 程千帆 七、 兴膳宏 八、 朱寨 九、 牟世金 十、 胡厚宣 十一、 罗宗强 十二、 钱伯城
内容简介
王元化先生倡导“有学术的思想,有思想的学术”。在他的学术生涯中,《文心雕龙创作论》具有不可忽视的价值。在六十年代特殊的氛围里,在长期忽视对艺术性的探索的现实环境下,该书尝试以古代文论揭示文学的一般规律,“以多年的心血……无论在材料上,方法上,观点上,用尽力气去做”,成为该研究领域功底深厚又具开创性的权威著作。 1979年首次出版的简体字横排本很快售罄。而后,作者在1984年出版繁体字直排本、1992年再版简体字版时都进行了大幅的修订和增补。本书经过作者重新校订和补充,被作者称为“定本”。
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1、文心雕龙讲疏是作者王元化创作的原创作品,下载链接均为网友上传的网盘链接!
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热门评论
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袁勇-文心书馆的评论收当当网书。福建人民出版社:张宗祥《王安石<字说>辑》、福建方言熟语歌谣丛书6种。以上半价。另王元化《文心雕龙讲疏》、胡颂平《胡适之先生晚年谈话录》、唐德刚《胡适口述自传》、余英时《重寻胡适历程》。以上29折。
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布衣书局的评论#范文澜旧藏文献#范文澜于1923年在南开大学讲授《文心雕龙》,并于1925年10月由天津新懋书局印行《文心雕龙讲疏》,后加工为《文心雕龙注》三册,上中两册由北平文化学社1929年9月出版,1932年续刊下册。后有1936年开明版及1958年人民文学《中国古典文学理论批评丛刊》版,多次重印。这是草稿之一
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起不起兮的评论4.4折,好便宜啊。《文心雕龙讲疏》 [平装] - 王元化 网页链接 (分享自 @亚马逊)
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城南语丝的评论嘿嘿!我在京东商城购买了“文心雕龙讲疏”,刚刚精心写了评价:本书出版经过王元化先生的校订和增补,被他称为“定本”。果然不... 求围观>> 网页链接 @mark
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人大校史笔记的评论#人大名家轶事# “无心插柳柳成荫”:1928年范文澜在天津出版了第一部学术著作《文心雕龙讲疏》,书的出版完全是偶然,当时有位姓李的同志在天津搞印刷以掩护党的地下活动。因无东西印,就把他的这本书稿拿去了。让他想不到的是,此书虽然印数不多,出版后却大受学术界重视,范文澜也从此蜚誉士林。
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移步客的评论《文心雕龙研究 第八辑》(正版电子书)|中国文心雕龙学会【在线阅读:网页链接】本书收录了:《文心雕龙讲疏》对《文心雕龙创作论》所作减法之启示,《刘子》作者问题辨,试论《荀子》对《
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三辉图书的评论#三辉书摘#士族拥有政治上、经济上的特权,实际上成了当时改朝换代的幕后操纵者。至于庶族则多属中小地主阶层,但是在豪族右姓大量进行搜刮、土地急剧集中的时代,他们占有的土地时有被兼并的危险。在进身方面,他们由于门第低卑,更是受到了压抑,绝不能像士族那样平流进取坐至公卿。《文心雕龙讲疏》
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三辉图书的评论#三辉书摘#当时士族多是占有大块土地和庄园的大地主,有的甚或领有部曲,拥兵自保。晋代魏改屯田制为占田制后,士族可以按照门阀高低,荫其亲属。这也就是说,通过租税和徭役对被荫庇的族人和佃客进行剥削。他们的进身已无须中正的品评,问题全在区分血统,辨别姓望。《文心雕龙讲疏》@上海三联书店
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三辉图书的评论#三辉书摘#士、庶区别是南朝社会等级编制的一个特点。这一点我们可以举《南史·王球传》来说明:“徐爰有宠于上,上尝命球及殷景仁与之相知。球辞曰:‘士庶区别,国之章也。臣不敢奉诏。’上改容谢焉。”这里清楚地说明了士、庶区别是国家的典章。《文心雕龙讲疏》@上海三联书店 网页链接
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三辉图书的评论#三辉书摘#刘勰究竟属于士族还是庶族,这是研究刘勰身世的关键问题。自然,在南朝社会结构中,无论士族或庶族,都属于社会上层(当时的下层民众是小农、佃客、奴隶、兵户、门生义故、手工业劳动者等)。但是由于南朝不仅承袭了魏文帝定立的九品中正门选制,而且逐渐形成了一种……《文心雕龙讲疏》