中国古典文心

浮淺的人是幸福的。深刻一點的人不但對人少所許可，連自己也少所許可，偶爾寫得滿意一點了，別人不懂了。即使不管別人懂不懂，連自己也無法表示，這時真是「心牢落而無偶，意徘徊而不能揥。

最厭惡人以此種浮淺幸福來要求我們，更可笑以為這就是所謂「情商高」。我總與培短看大家早期沈寂積累時的狀態，那像是黑暗中的微光。

苦水黑今人而今人不知，苦水亦不自覺。蓋今人不值得黑，黑因在意，希望能有波瀾。而知終究沒有，故不自覺。

苦水說，

讀經要一字一字地讀。

同樣，寫經也要一字一字地寫。

又看到熟悉的苦水黑，頓時睡意全無，精神飽滿，笑得拍案，眼淚橫流。

曾子虚心到极点，强中自有强中手，能人背后有能人。普通说自己不能，自谦，是为自己站住脚步，是计较利害，连知解都谈不到。是不是知解，利害是计较。计较利害，学文、学道最忌此。怕自己跌掉，怕能人背后有能人，不是曾子精神。曾子之虚心也许是后天的，但用功至极点，则其后天与先天打成一片。

98页 巧，文字巧，意巧。首须意巧。中国的巧全在文字上，古典文学之堕落、灭亡，未必不是因走此路。 铅黛所以饰容，而倩盼生于淑姿。（《文心雕龙·情采》） 99页 一切法皆是文法，一切文法皆是非法。 由戒生慧。 从有法之法得到无法之法，由无法之法看出有法之法。如此虽不能得大自在，而至少可得大受用。 千自由，百自在。（张国宾杂剧《薛仁贵衣锦还乡》） 101页 声文最难。 则声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。 103页 《史记》用字是响的，班固引用改一、二字，哑了，大概班氏太注意史学实际，以文学论不及司马。 得之于心。 叫天才和凡人讲道，真是苦。“予语无言”（《论语·阳货》），“多言数穷”（《道德经》五章），儒、释、道，皆有如是之语。 108页 但若写给孩子看，尤其在我们贵国，简直一点真也没有了。不但写文章，即说话也如此，总是拉长了脸。（记：现在也是这样子。） 109页 中国后世文章，只知往横里去，不知往竖里去。横的是联想，竖的是思想。 110页 联想是干连，思想是发生。 “浮世本来多聚散，红蕖何事亦离披”（李义山《七月二十九日崇让宅宴作》），这两句是竖的，是散文的，是发生的，是父子的。 111页 古器之可贵在于从其中可以看出古人的精神：厚重、雍穆、和平。 玩字者如解缙，以“容易”对“色难”，太巧。 114页 做学问寻捷径，便非大路，虽省事不会成功，不是欺人是自欺。凡取巧的都是吃亏的。 115页 深刻一点的人不但对人少所许可，连自己也少所许可，偶尔写得满意一点了，别人不懂了。 116页 陶渊明不是悲观的人，他才是最悲的。 陶渊明常想到死，不过在死之前不得不活着。

68页 体有万殊，物无一量。 纷纭挥霍，形难为状。 69页 读书要“泛爱众而亲仁”。 书，无所不读，但要有三两部得力的。 文体也要多试验几种，第一是哪一种于我最合适，第二是哪一种最方便。 此是试验自己，发现自己，多试验几种文体以发现自己的天才。 天才必须自己发现，天才的矿只有自己去开。 70页 我从来欺硬怕软，吃苦不甘。《西厢记》惠明和尚言 修辞立其诚。 人所易言，我寡言之；人所难言，我易言之。《白石道人诗说》姜夔 71页 人该避免用“非常”、“特别”、“十二万分”等等。 人处世是随波逐流，还是逆流而上，还是中流砥柱？ 作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书·周官》 72页 叔本华：人性恶，否则何用这么多圣贤劝人学好？（小孩子才会说话便爱骗人，且爱受骗，这是另一方面。） 74页 “惬心”不是快心，是合心；“当”者，精当。 此六朝文可为代表。如《世说新语》写桓温过王敦墓，指曰：“可儿，可儿。” 吃了桑叶要让你吐丝，吐出来还是桑叶不成。只要吐丝，吃的是哪里都没关系。 75页 马鸣禅师《大乘起信论》：粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此是言穷事物之理。 一句话，在说的人是多少年功夫。 “学而是习之，不亦说乎”，你没用过功，如何知道？ 84页 蝇子碰窗户，不论其能否碰出去，不必笑它，总之它看出一点光亮。 现在文章用形容词太多，反足以混乱读者视听，抓不到正确观念。 不要以为用字少就减少文字力量，用字不在多少，在正确与否。 85页 但美须有闲，精神、气力、学识、经验，皆要来得及。现在人连捉襟见肘都够不上，简直是不清楚；现在人连明白都够不上，何论美观？ 86页 取利或卸责之谎话绝对禁出，而以谎话为一种创造、一种愉快或享受时，应该提倡。 人自有生无时不在求真爱假之中。 人生的创造是一个伟大的说谎。 撒谎使人相信，不难；使人爱，难。 87页 今人要学六朝文不行了，因为已无那种诗的修养。 88页 节制之师《荀子·议兵》 禅得大自在，游行自在，无不如意，行所无事，他的自由是多少苦功夫训练出来的，是“节制之师”，不是乌合之众。 一个人写作品要想在作品中很鲜明地表现出自己的人格来，这需要长期训练，达于“节制之师”。 初学便放荡，非失败不可。 89页 创作不能不讲技术，但只剩技术也就太可怜了。 91页 人人心里有此感，这是假；但读者看了只觉得可爱，这是创作。 96页 我们可以用现代语言创作，而须把现代语言提高。吾人之语言即从旧语言解放后又创造出来的新语言。

63页 六朝时一切文学作品皆谓之文，故《文赋》实即创作论。 文难得内容丰富而文字还写得美。陆士衡则举重若轻。 65页 事之起始也许困难，而必要以毅力和练习达到“可乐”的地步。 说到深处是要“好之”、“乐之”，而皆须以“知之”为根基。 好是一时的，乐是永久的。 66页 虚而不屈，动而愈出。《道德经五章》 书、物、心三方面都做到家，文才可出来。 67页 在求经验时必须亲身参加，而在书案前写作时要撤出来，所以要隔离。 兰生幽谷，不为莫服而不芳《淮南子·说山训》

55页 孔子读诗看其内容，并结合实际生活，是通过观察得出来的批评。 57页 寓骈于散的写作技巧，后世学的最好的要算韩愈，再往后则是欧阳修、苏轼。 59页 涉“诗”章节举隅

39页 简明文字，力量更大，但不是浮浅。 文章绕弯子是自文其陋。 40页 然越平常的字越难讲。 41页 老子三原则是：“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。《道德经》六十七章 42页 现在多是这种人，无为之人已很少，至于老子原意没人做到。 圣之时者也。《孟子·万章下》 43页 无功不得民，则以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。《吕氏春秋》论邓析子 欲加之罪，何患无辞《左传》 46页 孔子所谓“教”是“教以义方”《左传》。现在教育只教知识，不教以“义方”。 47页 庄子真是思想家，中国思想非玄不可。 孔子不玄。最注意实际，日用平常，所以结果是平易近人。

33页 要辞达而理举，故无取乎冗长。陆机《文赋》 海中三神山，缥缈在天际。舟欲近之，风辄引之去。《揞黑豆集》卷首《拈颂佛祖机用言句》写得很美，神话中美的幻想。 增意气，开胸臆。 34页 《楞严》“圆妙明心” “临大节而不可夺”，梁朝皇侃疏曰：“国有大难，臣能臣之，是临大节不可夺也。” 37页 遭到曹操因死一人而哭的时候，那必是真有才能的人。由此可见曹操是英雄。（曹操哭过谁？） 儒门淡薄，收拾不住，皆入佛门中来。《宗门武库》 38页 只剩一空架子，而真灵魂、真精神早已没有了。 死人若不活在活人心里，是真死了；书若不在人心里活起来，也是死书，那就是陈旧了，称为臭文了，一点效力也没有了。

29页 三思后行，前怕狼后怕虎，疑神疑鬼，干不了啦！一个文人干不了什么事，余初以为乃因文人偏于思想，没有做事能力，其实便是文人太好三思后行，好推敲，这样做事不行。禅家直下承当，当机立断，连“再”思都没有。 《北齐书·文宣纪》：高祖（欢）尝试观诸子意识，各使治乱丝，帝（高洋）独抽刀斩之，曰：“乱者须斩。” 30页 思想复杂，是从生活得来。 复杂是横面的，高深是纵的功夫。 31页 为人乃其个性，功夫即其参学。 天下伟大的人，没有一个是“自了汉”的。

21页 见与师齐，减师半德。 见过于师，方堪传授。 狮子身中虫，还吃狮子肉。 22页 大师门下即其高足都不如其自己伟大，只禅宗看出这一点毛病，而看是虽然看到了这一点，做却不易做到这一点。所以，禅宗现在也是不绝而如缕了。 23页 气象要扩大。（似应为“阔大”） 一个大文学家是不说自己的。 天地间守成之事，学如逆水行舟，不进则退。 人家是暴发，而我们是破落户。暴发户固不好，但破落户也不好。 杜文澜《古谚谣》卷五十：有麝自然香，何必当风立。 24页 你们若办到，比我还强；办不到，咱们一块儿用功。 26页 生死是得失取与之最大关头，小的得失取与还露出原形，何况生死？就算他还能装，也值得佩服了。 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

15页 鲁迅先生说话真了不得，除非他说的话你不信，你若信便无法活。 中国的笑话有许多是残忍的，如讥笑近视眼、瘸子。 16页 人在极端痛苦中很难说出趣话，若能而尚非无心肝、穷凶极恶，这便可观了。 18页 宗教之经上可曾有一次教人着急、教人怒？ 余以为一个做大事业的人看是非看得很清楚，但绝不生气，无所用其恼。恼只能坏事，凡失败的人都是好发怒的人。 刘备只生过一回气——伐吴，结果一败涂地。 19页 怒，对人、对己已两无好处，还不用说怒是最不卫生的一件事。 越王勾践卧薪尝胆不是怒，是狠。 怒如汽水，冒完泡就完。 罗曼罗兰提倡大勇主义，佛教提倡大雄。。。

第九页开头 其实只要给老百姓办点儿事，贪点儿赃也不要紧；现在是只会贪赃，而不会办事——向内、向外都没有。这就是造成亡国的原因。老子“无为”是无不为。 第12页 最后一行，知之者不如好知者，好之者不如乐之者。 “好知者”应为“好之者”。

#喵享问# 向各位书友求教。依据叶嘉莹先生（女）的笔记，整理而成的《中国古典诗词感发》《中国古典文心》，即顾随讲坛实录（上、中）都已出版，请问（下）是否已经出版，还是在计划之中？内容是否确定？@书香可人 @贩读者言 @东北偏北A @静嘉张 @茕孑小隐 @知书子 @北京大学出版社

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#书摘#诗歌之主要作用，是在于使人感动，所以写诗之人便首先须要有推己及人与推己及物之心，然后才能具有多情锐感之诗心。…伟大的诗人必须有将小我化为大我之精神，而自我扩大之途径或方法则有二端：一则是对广大的人世的关怀，另一则是对大自然的融入。---顾随《中国古典文心》

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