章节目录
第五部分 十八世纪法国哲学
40、贝尔
41、梅利叶
42、孟德斯鸠
43、伏尔秦
44、卢梭
45、孔狄亚克
46、拉美特里
47、狄德罗
48、爱尔维修
49、霍尔巴赫
第六部分 十八——十九世纪德国哲学
50、康德
51、费希特
52、谢林
内容简介
本书是供综合大学哲学系学生学习“西方哲学史”课程用的教材，也可以供自学者参考。 研究历史必须充分掌握第一手材料，哲学史的第一手材料就是哲学家们的原著。但是哲学原著浩如烟海，初学者在一学年中除了听课以外，自学时间是有限的，只能在教师指导下研读其中最必要的一小部分，作为基本训练。因此，有必要从主要哲学家的原著中重点选录有代表性的段落，以满足教学上的需要。这就是编译本书的目的。 本书分上、下两卷，配合两个学期“西方哲学史”课程的教学。上卷包括四个部分：1．古希腊罗马哲学；2．欧洲中世纪哲学；3．欧洲文艺复兴时期哲学；4．十六到十八世纪西欧哲学。下卷包括三个部分：5．十八世纪法国哲学；6．十八到十九世纪德国哲学：7．十九世纪俄国哲学。每一部分各分若干章，选录主要哲学流派或主要哲学家的原著段落。 本书以选段为基本单位，每一选段力求包括相对完整的思想，并冠以标题，帮助读者思考。这些标题有些是作者的原题，大部分是本书编者所加；凡编者拟定的标题均加方括号以示区别。为了易于检索，本书为每一选段标了一个代号，代号中小数点前的数字表示章数，小数点后的数字表示段数，如§10．07表示第十章的第七段。有些选段包含不止一个材料，再用加圆括号的数字标明次序。这样，教师指定阅读或学生查阅某章某段时要方便些。 每一选段的末尾，都注明本段材料选自何书何章何节，有的还加注了该书标准版的页码，如(柏拉图：《智者》254C－259B)，以便必要时查阅原书。 为了帮助初学者阅读，编者加了一些知识性的脚注，以供参考。 本书所选材料的译文大部分录自已经出版的书籍，作了必要的校订，小部分是新译的。各选段译者均随文用代号标出。 教师指导阅读时可以棍据情况指定哪些选段必需精读，哪些选段可以泛读，哪些选段可以略去不读，也可以补充本书未选的材料。 希望使用本书的教师、学生和广大读者对本书的选材、编辑和译文等方面提出宝贵意见，寄北京海淀北京大学哲学系外国哲学史教研室收，以便再版时改进。
下载说明
1、西方哲学原著选读(下卷)是作者北京大学哲学系外国哲学史教研室创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
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我很想知道我的这些主张应该算什么，才免得算为一种唯心主义。……我们已经证明了感性不是什么逻辑上区分为清楚和模糊的问题，而是发生上的认识本身的来源问题，因为感性认识绝不是按照物本身那样表象物，因此它提供给理智去思考的只是现象而不是物本身。
你可以把人类分成二十成，其中有十九成是由体力劳动者组成的，永远不会知道世界上是否有一位洛克先生；在剩下的二十分之一的人中间，又有几人是读书的？在读书的人中间，有二十个看小说的，才有一个研究哲学的。
这可以作为我对世界读书日的看法。那么两个中间哪一个应当肯定为第一性的东西呢？从理性中不可能找出决定的根据。因为这里所谈的不是系列中一个环节的联系，那是理性的根据足以说明的。相反，这里所谈的是整个系列的开始，这个开始作为一种绝对最初的行为，就只能是依靠思维的自由。因此这个绝对最初的行为是任意决定的，然而这种任意决断也应有一种根据，所以那种行为是爱好与兴趣决定的。因此，独断论者与唯心论者之间的差异的最后根据，就在于他们的兴趣不同。 最高的兴趣以及一切其余的兴趣的基础，就是那种为我们自己的兴趣。对于哲学家来说也是一样。在推理的时候不要失去自己，而是保持和肯定自己，这就是那个无性中领导着他的一切思想的兴趣。人类有两个阶段，在我们种族的进展中，在最后的阶段尚未普遍地达到以前，有着两种主要类型的人。有一些人还不能把自己提高到充分感到他们的自由和绝对独立性的程度，他们只有在对物的表象中见到自己；他们只具有那种散漫的、拘留在对象上的、从对象的多样性中聚拢起来的自我意识。这些人的肖像只是通过物，就像通过一面镜子那样，投射到他们里面。如果把这些物从他们那里拿开，他们的自我也就同时丧失了；为了他们自身起见，他们不能放弃对物的独立性的信仰；因为他们自身就是与物共存亡的。他们的一切，是通过外在世界才成为现实的。谁在事实上只是物的一种产物，谁对自己也绝不能有别样的看法；而且只要他仅仅谈到他自己和他的同类的人，他是有理的。独断论者的原理就是为着他们自身而相信物，因为就是间接地相信他们自己那个散漫的、仅为对象负载着的自我。 但是，谁自觉到自己的独立性和对一切外物的不依赖性——人能做到这一点，只是由于他独立自主地通过自身使自己成为这样——，谁就不需要物来支撑他的自我，而且他也无所用于物，因为物将取消上述的独立性，把它变成空洞的假相。他所据有的、使他发生兴趣的那个自我，取消了那种对物的信仰；他从爱好出发，相信他的独立性，他用热情抓住它。他对自己的信仰是直接的。 通常参与捍卫各种哲学体系的那种激情，也可以由这种兴趣来解释。独断论者由于他的体系受到攻击，真有陷于丧失自己的危险。可是他并无武器反抗这种攻击，因为在他自己的内心里有某种赞成他的攻击者的东西；因此他更加强烈而且愤恨地辩护着自己。相反地，唯心论者也忍不住要用一种不尊重的态度渺视独断论者，独断论者所能向唯心论者说的东西，只是唯心论者早已知道病情作为错误而放弃了的东西；因为人们纵然不是通过独断论本身，至少也是通过独断论的情调而达到唯心论的。独断论者心情愤激，进行歪曲，并且会实行迫害，假使他掌握了这种权力的话：唯心论者是冷静的，并有陷于嘲笑独断论者的危险。 因此人们将选择哪一种哲学，这就要看他是哪一种人，因为一个哲学体系并不是一个可以随意放弃或接受的死家具，反之，一个哲学体系因拥有它的人的灵魂而充满生气。一个天性萎靡的或是由于精神的奴役、博学的奢侈与虚荣弄得萎靡了、随和了的性格，将永远不能把自己提高到唯心论的程度。