旧制度与大革命

革命是在黑暗君主走向光明时，其他人的不适应。

P84-87 法国城市一度是自治的，路易十四时代，为了缓解财政问题，皇帝将城市官职出售以获得收入，因此城市的自治受到了损害。 城市自治权通常委托给两个会议：城市官员会议和市民大会。前者或由选举产生，或由官职买卖产生；后者由全民组成，实行代议制，但随着时间推移显贵在其中越来越多，普通人越来越少。到了18C，各个城市政府蜕化为小寡头政治，难以真正为公众负责。这一状况蔓延到全法国。 因此总督们认为，要改变就要使地方权力隶属于中央。因此御前会议的决议开始大肆干涉地方法规，中央政府的阴影开始笼罩。

P75-81 中央集权是旧制度的体制，非大革命的业绩。 御前会议是所有权力集中的地方，也是国王专断之地，该会议只负责发表决定。有点像中国清代的军机处。 在巴黎及其他省份，有国王的代理人——总督——来行使实际的统治权，包括确定和监督税收、实行征兵、领导公共工程等，他们比不上贵族的光芒耀眼，但权力实实在在。

欧洲许多国家的封建制度比法国要严苛的多，法国人并非是受压迫最深的民族。但封建制度在法国激起了更多的仇恨，原因有2点：第一，法国农民变成了土地所有者，所以要直接承受封建制度的剥削，忍受切肤之痛，如什一税；第二，法国农民在接受领主统治时，为了取得贵族的保障，就得接受负担，但贵族在与王权的较量中式微，不再如从前能为农民提供保障（失去了政治权力），所以农民此时对封建制度就变得更加不能忍受。 上述第二点有待商榷，被统治与能忍受并非存在必然联系，只能说统治者的压迫还没触及被统治者的反抗底线，或者说统治者在其他方面给予的利益补偿了被统治者的不满。

法国土地划分早在大革命之前就已经存在，农民并非是在大革命后才获得土地的。

作者眼中大革命的功绩是：通过一番痉挛式的痛苦努力，直截了当、大刀阔斧、毫无顾忌地突然间便完成了需要自身一点一滴地、长时间才能成就的事业。

作者认为，大革命的目的不仅是要变革旧政府，还要废除旧的社会结构，代之以更一致、更简单、以人人地位平等为基础的社会政治秩序。因此大革命才会体现出一些无政府主义的特点，而非人们认为的是要摧毁宗教势力，因为旧制度是与旧的政治法律、宗教法律紧密缠绕在一起的。

基督教之所以激起这样强烈的仇恨，并非因为它是一种宗教教义，而是因为它是一种政治制度；并非因为教士们自命要治理来世的事务，而是因为他们是尘世的地主、领主、什一税征收者、行政官吏；并非因为教会不能在行将建立的新社会占有位置，而是因为在正在被粉碎的旧社会中，它占据了最享有特权、最有势力的地位。 法国革命的目的不仅是要变革旧政府，还要废除旧社会结构，因此，它必须同时攻击一切现存权力，摧毁一切公认的势力，除去各种传统，更新风俗习惯，并且可以说，从人们的头脑中荡涤所有一贯培育尊敬服从的思想。这就产生了法国革命如此独特的无政府主义的特点。

作者写作本书的宗旨是阐明以下三个问题： 第一， 为什么几乎在整个欧洲酝酿的革命偏偏发生在法国？ 第二， 为什么它好像自发产生于它即将摧毁的社会？ 第三， 旧君主制怎么会如此彻底、如此突然地垮台？ 作者是这样形容大革命的时代的：

这是青春、热情、自豪、慷慨、真诚的时代……

在作者看来，法国大革命的成就比人们预想的要小，他认为人们在开展大革命的过程中又拾起了旧制度的遗产，来建设新的社会。因此要考察大革命，就要先了解旧制度。

我始终认为，在这项独特的事业中，他们的成就远较外人所想象的和他们自己最初所想象要小。我深信，他们在不知不觉中从旧制度继承了大部分感情、习惯、思想，他们甚至是依靠这一切领导了这场摧毁旧制度的大革命；他们利用了旧制度的瓦砾来建造新的社会大厦，尽管他们并不情愿这样做；因此，若要充分理解大革命及其功绩，必须暂时忘记我们今天看到的法国，而去考察那逝去的、坟墓中的法国。

托克维尔的《旧制度与大革命》不愧为讲解法国大革命的“史学珍珠”，是对大革命最为深刻的分析。本书并不是描绘大革命，而从不同角度剖析了孕育法国大革命的旧制度，更像一个专业的验尸官在收集整理受害者死亡的原因。分析了大革命爆发的经济、政治、社会原因，分析精准透彻，入木三分。其中包括经济上的严重的苛税，农民获得自有土地，贵族没落但享有经济特权；政治上贵族和资产阶级拼命攫取利益，农民被抛弃，社会阶层结构相互隔离，人情冰冷；思想上，自由、平等、博爱的人权思想开始萌芽；民族性格上法国人浪漫自由但爱走极端；这些原因都促成了大革命如疾风骤雨般爆发。 作者强烈的反对独裁，推崇自由，在本书的论述中随处可见。中央集权使人人彼此相似，遵循同一社会规则，缺乏个性；人与人之间对彼此命运漠不关心，社会是一个冰冷的结构。而只有自由之风才能打破这一切，使人协作友爱，实现社会的民主。作者对自由的讴歌赞美，饱含深情的完成了这一本小书，但实则是一部鸿篇巨著。

理論的和善與行為的強暴形成對比，因為這場革命是由民族中最有教養的階級準備的，由最沒教養、最粗暴的階級進行的，就不會為此感到驚訝。----可能，這就是王sir推薦的理由。公知們只想著幹掉元朝，卻沒有想到朱元璋摘了桃子。元好問說的：興，百姓苦；亡，百姓苦。就是這個道理。

不管大革命怎样激进，它的创新程度比人们普遍认为的却少得多

这些旧制度仿佛原封不动地倒塌在自己身上

阅读大量档案资料

真实的历史隐藏在细节之中

“我并不热爱民主，我却无比崇尚自由”。

民主与自由到底是什么关系？ 是因果关系吗？只要做到了民主，人们就可以享受自由？ 亦或者二者是伴生关系，没有民主也没有自由，没有自由同样不会有民主？ 或者是目的与手段的关系，为了达到自由的状态，就必须通过民主的手段？但是民主只是必要而不充分的条件？

“他把1789年之后的60多年历史当成一个整体”。这本书写于1856年，历史的转折不是仅仅考一个事件，就可以倏忽改变的，看一件事的作用和意义应该放在一个更大的区间去理解和把握。

读书不认真不靠谱炒鸡幼稚的总结笔记 法国为啥能发生那场革命？为啥偏偏在法国，不在呆梨、不在德国呢？ 这本书解答了这个问题，同时它还给我当头一棒——你天朝想要democracy，时机尚未成熟，继续等吧么么哒。 法国为啥能发生革命，总结三大点： 1. 人家在旧制度中就有特么的民主的基础，新制度是在旧制度上建立的。新制度只把旧制度的头——王砍掉了，body保留得好好的。而天朝，旧制度木有民主基础，新制度也把王干掉了，but body也留得好好的，老弊病改不了。 拙按托克维尔的推理：民主基础——革命——民主制度 那么天朝就是：专(he)制(xie)基础——革命——专(he)制(xie)制度 <图片1> 2. 贵族的实权被消弱，有些钱也少了，但是免税等特权不变。第三等级（资产阶级）的钱多、氮素没有实权，也没有特权，TNND还得交各种税。于是各种看贵族不爽，于是两个阶级分裂严重。然后人们各种想实现绝对平等，然后就跟贵族过不去啦，要革命啦。 天朝呢，木有贵族。官二代尚且勉强算贵族啦，但是贵族实权也不是很强（睁眼说瞎话），特权估计就是吃特供。第三等级（有钱人）也钱多，但有些人虽出身草根，也能通过关系什么的掌握实权。两个阶级分裂不严重，citizen没有炒鸡不爽到要推翻，所以咧短期内是不可能实现democracy的天朝。 3. 天朝人民至今还未开化。我大法兰西革命的一个关键，是哲学家的推动。托克维尔说，当时写作也成为身份的一种象征。而天朝咧.............没有能够引领社会思潮的思想家。天朝最火的作家，一个在卖电影，一个在当国民岳父=-=就这P样能带得起国民，光想着捞钱，哪有什么影响社会的魄力。 托克维尔说，由于王权的空前集中，于是人民空前团结，都奔着自由民主一个目标去。而反观天朝，真正渴望的又有多少人呢。现在许多人吐槽现在Government的弊病，但是却没有实质的反抗。恶心房价高的，找父母借个钱就过去了；恶心工资低的，傍个大款或者等几年升职就过去了................ 所以不能重复或者借鉴法国的路，呜呜呜呜呜掩面逃走。还没看《论美国民主》，布吉岛能否借鉴美帝的路，估计还是不行——人美帝都没有封建王朝的历史。 T-T

的的确确，对于那些善于保持自由的人，自由久而久之总会带来富裕、福利，而且常常带来财富；但有些时候，它暂时使人不能享受这些福利；在另些时候，只有专制制度能使人得到短暂5的满足。在自由钟只欣赏这些好处的人，从未长久保持自由。 多少世代中，有些人的心一直紧紧依恋着自由，使他们依恋的是自由的诱惑力、自由本身的魅力，与自由的物质利益无关；这就是在上帝和法律的唯一统治下，能无拘无束言论断行行动、呼吸的快乐。谁在自由钟寻求自由本身以外的其他东西，谁就只配受奴役。

没有自由的民主社会可能变得富裕、文雅、华丽，甚至辉煌，因其平头百姓举足轻重更显得强大；在那里可以看到私人品质、家庭良父、诚实商人和可尊敬的产业主；甚至还会见到优秀的基督徒，因为他们的祖国不在尘世，而他们宗教的荣耀就是在最腐败的时尚中，在最恶劣的政府下，早就优秀基督徒：罗马帝国最腐朽的时代就曾充斥着优秀的基督徒；但是我敢说，在此类社会中是绝对见不到伟大的公民，尤其是伟大的人民的，而且我敢肯定，只要平等与专制结合在一起，心灵与精神的普遍水准便将永远不断地下降。

在未来的黑暗中，人们已经能够洞察三条非常明显的真理。第一条是，今天，举世的人都被一种无名的力量所驱使，人们可能控制或减缓它，但是不能战胜它，它时而轻轻地，时而猛烈地推动人们去摧毁贵族制度；第二条是，世界上所有的社会中，长期以来一直最难摆脱专制政府的社会，恰恰正是那些贵族制已经不存在和不能存在下去的社会；最后，第三条真理是，没有哪个地方，专制制度产生的后果比在上述社会中的害处更大；因为专制制度比任何其他政体更助长这种社会所特有的种种弊端，这样就促使它们随着它们原来的自然趋势朝着那个方向发展下去。 在这种社会中，人们相互之间再没有种姓、阶级、行会、家庭的任何联系，他们一心只关注的是自己的个人利益，他们只考虑自己，蜷缩于狭隘的个人主义之中，公益品德完全被窒息。专制制度非但不与这种倾向作斗争，反而使之畅行无阻；因为专制制度夺走了公民身上一切的共同情感，一切相互的需求，一切和睦相处的必要，一切共同行动的机会；专制制度用一堵墙把人们禁闭在私人生活中。人们原先就倾向于自顾自：专制制度现在使他们彼此孤立；人们原先就彼此凛若秋霜：专制制度现在将他们冷冻成冰。 在这类社会中，没有什么东西是固定不变的，每个人都苦心焦虑，生怕社会地位下降，并拼命往上爬；金钱已成为区分贵贱尊卑的主要标志，还具有一种独特的流动性，它不断地易手，改变着个人的处境，是家庭地位升高或降低，因此几乎无人不拼命地攒钱或赚钱。不惜一切代价发财致富的欲望、对商业的嗜好、对物质利益和享受的追求，便成为最普遍的情感。这种情感轻而易举地散布在所有阶级之中，甚至深入到一向与此无缘的阶级中，如果不加以阻止，它很快便会使整个民族萎靡堕落。然而，专制制度从本质上却支持和助长这种感情。这些使人消沉的感情对专制制度大有裨益；它使人们的思想从公共事务上转移开，使他们一想到革命，就浑身战栗，只有专制制度能给他们提供秘诀和庇护，使贪婪之心横行无忌，听任人们以不义之行攫取不义之财。若无专制制度，这类感情或许会变得强烈；有了专制制度，它们便占据了统治地位。