章节目录
第一四一章 葡萄牙人的几次地理发现第一四二章 日本第一四三章 恒河两岸的印度；不同的种族以及他们的习俗第一四四章 埃塞俄比亚(阿比西尼亚)第一四五章 哥伦布和美洲第一四六章 无谓的争夺；美洲是怎么有人居住的；美洲与旧大陆的特别差异；宗教；食人肉者；新大陆居民何以比旧大陆少第一四七章 费尔南德·科尔特斯第一四八章 征服秘鲁第一四九章 第一次环球航行第一五○章 巴西第一五一章 美洲的法国属地第一五二章 法属美洲岛屿；美洲海盗第一五三章 英国人和荷兰人在美洲的属地第一五四章 巴拉圭；耶稣会教士在巴拉圭的统治；他们同西班牙人和葡萄牙人的争端第一五五章 葡萄牙人发现新大陆时期的亚洲状况第一五六章 鞑靼人第一五七章 莫卧儿帝国第一五八章 波斯和波斯在16世纪的变革；波斯的风俗、习尚等等第一五九章 16世纪的奥斯曼帝国；奥斯曼帝国的风俗、政权和财政第一六○章 勒班陀海战第一六一章 北部非洲沿海地区第一六二章 非斯王国和摩洛哥王国第一六三章 西班牙国王菲利普二世第一六四章 荷兰联省共和国的建立第一六五章 菲利普二世的统治(续)；葡萄牙国王塞巴斯蒂安的厄运第一六六章 菲利普二世企图入侵英国；无敌舰队；菲利普二世在法国的权势；卡洛斯王子之死第一六七章 爱德华六世、玛丽、伊丽莎白统治时期的英国第一六八章 伊丽莎白女王第一六九章 玛丽·斯图亚特女王第一七○章 16世纪末弗朗索瓦二世统治时期的法国第一七一章 法国；查理九世未成年时期第一七二章 特兰托公会议主要情况概述第一七三章 亨利三世时期的法国；亨利三世移居波兰，逃离波兰，又返回法国；当时的风尚；天主教同盟；暗杀事件；弑君；一些奇闻怪事第一七四章 亨利四世 补篇 亨利四世写给科里桑德·德·昂杜安的九封信第一七五章 法国，从路易十三在位到枢机主教黎世留执政；法国全国三级会议的召开；政务治理不善；昂克尔元帅孔契尼遇害；其妻被判处焚尸；吕伊纳公爵执政；内战；黎世留枢机主教怎样进入枢密院第一七六章 枢机主教黎世留执政时期第一七七章 菲利普二世以后至查理二世统治下的西班牙第一七八章 鲁道夫二世、马西亚斯和斐迪南二世治下的德国；选帝侯弗里德里希的厄运；古斯塔夫-阿道夫的战绩；威斯特法利亚和约及其他第一七九章 1641年以前的英国第一八○章 查理一世的灾难；他的死亡第一八一章 克伦威尔第一八二章 查理二世治下的英国第一八三章 16世纪末的意大利，主要是罗马的情况；特兰托公会议；历法改革，等等第一八四章 西克斯特五世第一八五章 西克斯特五世的继承者第一八六章 17世纪的意大利(续)第一八七章 17世纪的荷兰第一八八章 17世纪的丹麦、瑞典和波兰第一八九章 17世纪的波兰；索齐尼派(上帝一位论派)第一九○章 16—17世纪的俄国第一九一章 17世纪的奥斯曼帝国；干地亚之围；假弥赛亚第一九二章 土耳其人对外扩张；维也纳之围第一九三章 波斯；波斯的习俗及其最近的一次动乱；达赫马斯·库利汗(纳狄尔-沙赫)第一九四章 莫卧儿帝国第一九五章 17世纪和18世纪初的中国第一九六章 17世纪的日本；基督教在日本被禁绝第一九七章 路易十四时代以前历史概述人名民族名对照表地名对照表历史术语索引
内容简介
《风俗论》(下册)所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。"法律、艺术、风尚是这《风俗论》(下册)的主要研究对象。因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。 《风俗论》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。他指出在遥远的古代，中国人便已相当先进，但他也提出这样一个问题：为什么中国又一直停留在这个阶段呢？为什么在中国，天文学如此古老，而其成就却又如此有限，为什么在音乐方面他们还不知道半音？在他看来，这些与西方人迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前进。我们则相反，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因在于他们的语言的性质。谈到日后学术界对于《风俗论》的批评，莫罗阿认为"可说是毁誉参半"。书中史实有误的地方还是不少，有些是作者难于辞其咎的，有些则是无可避免的，因为事情的真相在那时还未大白。孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教。伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的，认为历史不当用原始缘由解释，而当用许多小原因的盲目游戏来说明；他否认一切超自然的现象，应该说，划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的，但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续，不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观，而对未来又过于乐观。不过，无论如何，我们是可以引用这《风俗论》(下册)的一句话来说这《风俗论》(下册)的，那就是：“用心思考的人，总是会启发他人思考的。”
下载说明
1、风俗论（下册）是作者伏尔泰创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
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