章节目录
致谢 第一章 导论 第二章 道教天心派 一、神启与经文 二、天心法师及其世界 三、天心派与地方信仰 四、天心派与道教 第三章 华盖山与三真君 一、特定地点的权威 二、《三真君事实》中的神人联系 三、三真君与朝廷 第四章 华盖山信仰的兴起 一、北宋与南宋时期的三仙信仰:世俗材料 二、北宋与南宋时期的三仙信仰:《三真君事实》 三、结论 第五章 三仙信仰兴起之解释 一、抚州精英与朝廷 二、为什么选择三仙 三、为什么不是其他神祗 四、为什么黄震忽视三仙 五、结论 第六章 道士、地方神祗与王文卿的转变 一、道士王文卿 二、作为地方神祗的王文卿 三、道士叙述中的官员与异人 四、三仙:为什么是道士 第七章 官僚模式:一个推论 一、道教与朝廷:宫廷 二、道教与朝廷:神灵封赐 三、道教与朝廷:地方官员 四、神祗信仰与官僚模式 五、道教与市场 第八章 神祗信仰与醮 一、人类学的证据:台湾 二、人类学的证据:新界 三、庙外之醮 四、“结构”与醮的意义 五、现代中国的官僚与个人模式:醮仪之外 第九章 结论:两种模式 附录材料问题 一、邓有功与《天心正法》和《鬼律》 二、《三真君事实》的年代与作者 参考文献 索引 译后记
内容简介
《道与庶道:宋代以来的道教民间信仰和神灵模式》探讨了中国宗教研究中的一个重要问题:中国民间诸神是否为现实官僚的投影。作者以宋、元时期源于江西抚州华盖山的三仙信仰、道教天心派为例,穿梭于古今之间,融历史学、宗教学、人类学为一体,既提供了一幅宋、元时期抚州地方宗教实践的真实图景,又令人信服地指出,中国人眼中的神祗有两种模式——官僚模式与个人模式,也就是书中所说的“道”与“庶道”。信众固然会将神祗当作官员,但更常见的是以个人化方式向神祗祈求、许愿。神祗是官僚还是个人化的保护者,一直取决于信奉者、陈述者在何种语境,以及出于何种目的。
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1、道与庶道是作者[美] 韩明士创作的原创作品,下载链接均为网友上传的网盘链接!
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