章节目录
导论 菩提萨陲身影里的邦国和族群／1 一 丙申映像：晚清思想遗影／1 二 新学家群体的宗教“偏至”期／3 三 佛学·经学·西学／9 四 知识—信仰共同体／14 五 语境与修辞／17 第一章 由尼山而入灵山：彭绍升淑世思想探微／21 一 彭绍升与清代中期的学术传统／22 二 反抗朴学：戴彭之争与所牵涉儒佛论衡问题／32 三 发皇心曲，代下注脚：《居士传》中的历史与政治／41 第二章 衰世莫若学佛：龚定盒公羊学佛学合论／49 一 积思释道：定盒家世交游与嘉道士大夫学佛风气／51 二 和会汉宋：定盒学术思想之融通特质／56 三 考据与批判：定盒天台学订正／62 四 世运与劫运：公羊学与佛学／68 第三章 兴佛与兴邦：杨文会经世思想探源／73 一 幕客身份与人道因缘／75 二 体与用：经世思想的两个层面／78 三 新与旧：宗教与政治伦理论述／83 第四章 从《忘山庐日记》看清季佛学清谈风尚／90 一 丙申映像：近代佛学的一个剪影／91 二 忘山庐主人及其日记／94 三 佛学清谈诸元素／96 四 佛学清谈诸议题／101 五 佛法与政治／110 第五章 公羊学与佛学：康有为托古改制的异域思想资源／113 一 思想认同的困境／113 二 康有为思想中的公羊学和佛学／118 三 以佛证经的类叙法／123 四 宗教大一统：从信仰到意识形态／126 五 佛学与制度变革思想／132 六 太平世与极乐世界：《大同书》制度安排中的佛学关怀／135 七 天人新说与乐感政治／142 第六章 出乎天天，入乎人人：谭嗣同政治佛学阐微／148 一 三年·三人·三种学问／149 二 仁学与佛学／155 三 浏阳之牵合公羊学与佛学／163 四 唯识学与科学主义问题／169 第七章 自_由主义的佛学格义：以梁启超群学思想为视角／174 一 自由与群学／176 二 “公德”与“群治”／178 三 自由与真如／182 四 迂而乖本的格义／185 第八章 佛徒与国士：宋恕的“处士横议”／187 一 处士横议：论宋恕学术气质／188 二 宋恕与永嘉思想传统／191 三 宋恕之学术批评／194 四 宋恕与晚清士大夫佛教信仰／198 五 空有之间：以《佛教起信篇稿》为例／203 六 结论／206 第九章 朴学与佛学之间：论章炳麟佛学三变／208 一 世道权辞：章炳麟早年之佛学思考（1894—1899）／209 二 作为革命道德的佛学想象（1900—1908）／216 三 庄释互证与文本政治：《齐物论释》（1909—1916）／224 四 没有着落的政治佛学／243 第十章 严复的译学与佛学／247 一 翻译理论与晋唐译经传统／247 二 西学概念与佛教名相的对勘／249 三 从《天演论》案语看赫胥黎和严复佛学理解的差异／254 第十一章 帝道真如：杨度出入禅学因缘考论／257 一 近代禅宗的衰歇与复振／258 二 丁酉明心：政治理想断裂中的连续／260 三 无我宗与无政府主义／265 四 结论：作为思想史范式的“入佛”／270 结语 政治佛学的终结／271 参考文献／275 后记／287
内容简介
本书系作者在其中山大学博士后出站报告基础上修改而成。本书集中探讨晚清佛学的政治伦理维度。作者认为：晚清思想的一个重要特色是佛学与政治思潮关涉日益紧密，而政治思想家多兼佛学家，进而形成以政治改革为重心的“政治佛学”。“政治佛学话语”渊源自乾隆末年彭绍升和戴东原之间的儒佛之辩，并经龚自珍和杨文会的次第开展，最后在1890-1911年之间形成了虽历时短暂，然而却影响深远的近代政治言说范式。清末康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎等人均以佛学思想为媒介提出自己的政治思想，由此呈现了佛学与自由主义、无政府主义等思潮的诸多联系。本书在吸取以往研究的基础上，以人物为线索，探讨了晚清思想家及各类佛学信仰共同体与政治思潮的关涉，对许多晚清思想史问题作出了新颖别致、饶有兴味的“知识史”考察。该书部分内容已经在《华东师范大学学报》（哲社版）、《宗教哲学季刊》发表。
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