章节目录
前言王水照/1 序章/1 第一节 宋代思想史研究的根本问题/1 一、思想与思想史/1 二、思想史上的变革期/5 第二节 道学研究的根本问题/12 一、什麽是道学/12 二、道学资料的独特性/18 第一章 北宋的思想运动/30 第一节 走向庆历前后的思想动态/30 第二节 欧阳修——中央的动向/43 一、问题之所在/43 二、理/45 三、人情/55 四、自然与简易/64 五、从欧阳修到王安石/68 第三节 陈襄——地方的状况/70 一、问题之所在/70 二、新型讲学者/72 三、讲学的内容/78 四、性善说与颜子好学论/82 五、《周易讲义》的特点/88 六、陈襄学术的走向/91 第二章 二程的先行者/94 第一节 胡瑗——程颐之师/94 一、问题之所在/94 二、乐论与教育论/97 三、对《易经》的解释/106 四、胡瑗学术与程颐/115 第二节 周程授受再考/119 一、对周敦颐神话的检讨/119 二、二程的态度/121 三、程门的姿态/130 四、连续与断绝/133 第三节 周敦颐在宋代思想史上的地位/136 一、周敦颐的思想倾向/136 二、周敦颐思想的来源/140 三、宋初古文家的性格/144 四、从周敦颐到二程/147 第四节 两种太极图/150 一、周敦颐“太极图”之种种相/150 二、“太极图”的思想/159 第三章 程颢思想的基本结构/164 一、天理/164 二、善与恶/170 三、对佛教的意识/172 四、万物一体与敬/177 五、气/180 第四章 程颐思想舆道学的登场/184 第一节 程颐思想中所谓的“理一”/184 一、初期道学者之间的协同感/184 二、程颐“理一”论的要旨/187 三、道学的万物一体观/192 四、程颐的“理”概念/202 五、善恶与训诂/210 第二节 检证“理气二元论”的观点/214 一、问题之所在/214 二、道与阴阳/217 三、性与气/219 四、禀气与气化/222 五、感应、盛衰、消长/224 六、真元之气/225 第三节 程颐《易传》的思想/228 一、《易传》的意义/228 二、《周易正义》批判的两种倾向/230 三、《周易正义》批判的立足点/234 四、《易传》的倾向/236 五、《周易正义》与胡瑗对易的理解/240 六、《易传》对易的理解/247 七、《易传》中的“理”/256 八、《易传》之诸特徵/261 第五章 道阜与佛教、道教/264 第一节 道学与佛教的议论之“场”和范畴/264 序说/264 一、形成了共同的“场”/267 二、道学之所得/270 第二节 道学与华严教学/277 序说/277 一、根据“止”来批判佛教/280 二、对法界观的理解/282 三、程颐《易传序》的问题/285 四、理性/287 五、用以批判佛教的“理”/289 小结/292 第三节 就死的问题来看道学对佛教的批判/294 序说/294 一、道学的生死观/295 二、道学以后/310 第四节 二程的气论与道教/312 一、程颢/312 二、程颐/315 第六章 对立者的思想/318 第一节 王安石学术的结构/318 一、问题之所在/318 二、《周礼义》的特点/322 三、《字说》的特点/326 四、王安石的制度论/332 五、“一道德”之含义/342 六、王学与道学/347 第二节 苏轼思想的轮廓/353 序说/353 一、道/354 二、性/365 三、天与人/377 四、科举/382 五、佛道/389 小结/394 第七章 道学的形成与展开/399 第一节 晚年的程颐/399 序说/399 一、崇政殿说书/400 二、流放涪州/411 三、晚年/415 第二节 杨时的立场/426 序说/426 一、反王学的立场/430 二、祖述者的立场/444 小结/455 结语/457 第一节 朱熹在道学史上的地位/457 第二节 朱熹道统论的特点/465 一、两重正统性/465 二、与传灯论的差异/468 三、师道论/470 四、相反的两种要素/473 五、道统论的去向/474 中文版后记/478
内容简介
土田健次郎，文学博士，1949年生于东京，1973年早稻田大学第一文学部毕业，1978年大学院文学研究科博士课程满期退学，现任早稻田大学副总长、文学学术院教授。研究领域为中国宋代思想和日本江户时代思想，曾获日本中国学会奖、东方学会奖，主要著作有《道学の形成》（創文社，2002年）、《近世儒学研究の方法と課題》（編著，汲古書院，2006年）、《聖教要錄·配所殘筆》（譯注，講談社，2001年）等。
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