章节目录
前 言 ...................... 7 第一章 普遍与相对 ............. 1 种族中心主义 ............... 2 唯科学主义 .................. 13 蒙田 .............. 31 相对主义的演变 ............... 44 列维– 斯特劳斯 ............... 58 第二章 种 族 ............... 85 种族与种族主义 ............ 86 戈比诺 ............ 121 勒南 .............. 131 种族学说的各种路线 ............. 144 第三章 民 族 ............. 159 民族和民族主义 .............. 160 托克维尔 ............... 178 米什莱 ........... 192 勒南和巴雷斯 ............. 202 佩吉 ................ 214 民族主义的后果 .............. 225 第四章 异国情调 ............ 239 善用他人 .............. 240 夏多布里昂 ............ 256 洛蒂 ................ 280 谢阁兰 ................ 294 现代旅行家 ................ 308 第五章 适 度 ........... 321 《波斯人信札》 ............. 322 《论法的精神》 .............. 334 适度的人文主义 ............. 350 参考书目 ............. 365 译后记 .......... 381
内容简介
本书是托多罗夫的重要作品。分析了18、19世纪数位有影响力的法国学者的思想，包括蒙田、托克维尔、米什莱、戈比诺、巴雷斯、勒南、谢阁兰及列维-斯特劳斯等，讨论的重要议题包括普遍主义与相对主义，种族与民族，异域风情，人文主义，展现出对于人类多样性的观念如何受到西方殖民扩张实 利的影响，逐渐从启蒙运动初期的具有开放性的思想变为殖民的理论工具。 这本书讲述的主题是“我们”（所隶属的社会文化群体）与“他人”（这一群体之外的人）之间的关系，以及人类多样性与统一性之间的关系。法国知识界刚刚掀起对这一话题的再度关注，我个人更是对此情有独钟。 不过，与其说我想借此书发表针对这些问题的看法，不如说我是在向法国的先哲们提问，这些先哲早已对这些问题有过深入的思考：从孟德斯鸠到谢阁兰，从蒙田到列维－斯特劳斯。既然真理并非在握，我便要上下求索，与这些先哲们一起，有时同行，有时背道而驰。 要做到这一点，我就不得不放弃历史学家们的那一套做法。在整个写作的过程中，我的目的是求知，不光要知道事情原本是如何，还想要知道事情应该是如何。我不光想要了解，更要做出评判。因为我们不能只满足于研究他人，我们是要和他人一起生活，时时、处处、在在。 茨维坦•托多罗夫 此书是一本兼顾了学术水准和趣味性的思想史著作，研究了欧洲中心主义思想，从法国的视角反思了“他人”这一问题。……这种研究的基础就是向托多罗夫所说的批判人文主义的重要转向，即人文学科从形式主义向历史主义和伦理道德评价的转向。……这本厚重而有趣味的书将长期作为博学多识与批判性研究的典范。 ——爱德华•W.萨义德（Edward W.Said）
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