章节目录
自序 导论人被再度放逐之后 一萌动中的现代西方文化批判意识 （一）卢梭和康德：启蒙思潮中的另一种声音 （二）叔本华：意志和意志的自我扬弃 （三）克尔凯郭尔：对“个人”的真实“存在”的探寻 （四）马克思：“问题在于改变世界” 二青年黑格尔派和马克思 （一）黑格尔和青年黑格尔派 （二）从施特劳斯到鲍威尔：“实体”与“自我意识” （三）从费尔巴哈到施蒂纳：“类”与“唯一者” （四）在新思致的独辟蹊径上 第一章“绝笔”与“序曲” 一在基督福音的熏炙下 二诗的王国的梦 三黑格尔的诱惑 四普罗米修斯情结 第二章精神：“自律”与“他律”（上） 一在哲学的入口处 二新哲学的独立宣言 三“原子偏斜”的人文意致 四“世界的哲学化”与“哲学的世界化” 第三章精神：“自律”与“他律”（下） 一“法学世界观” 二国家，“这个世界的王国” 三“哲学的实践” 第四章存在：“形式的”与“物质的”（上） 一“人永远是这一切社会组织的本质” 二人的二重存在 三时代趋赴中的“人”的线索 第五章存在：“形式的”与“物质的”（下） 一“家庭和市民社会是国家的前提” 二“君主的主权”与“人民的主权” 三“政治解放”与“人类解放” 四“头脑”与“心脏”：哲学与无产者 第六章历史：意义与逻辑（上） 一人的本质：“自由的自觉的活动”与“一切社会关系的总和” 二人的自我异化 三实践：人道与自然 第七章历史：意义与逻辑（下） 一“有个性的个人”与“偶然的个人” 二“真实的集体”与“虚幻的集体” 三现实关切与终极眷注 结语“马克思历史观”之我观 一人的存在的对象性与对象化活动中的人 二作为人的存在对象的自然与作为自然存在物的人 三作为人的存在对象的社会与作为社会存在物的人 四作为人的存在对象的历史与作为历史存在物的人 附录一“个人自主活动”与马克思历史观 附录二人类学笔记中的马克思晚年思想 后记
内容简介
西方现代学术考察马克思主义之后，发现人的异化问题是马克思予以严重关注的问题。这是本书的学理背景。事实上，马克思从一开始就提示他的历史观所涵盖的的“人”的命意。他说：“我们的出发点是从事实际活动的人。”马克思认为，一切存在物都是因其对象性才具有意义。因此，马克思历史观可分为这样的层次： 作为人的存在对象的自然与作为自然存在物的人； 作为人的存在对象的社会与作为社会存在物的人； 作为人的存在对象的历史与作为历史存在物的人。 马克思的学说便这样以人为核心建立其庞大的体系。在马克思的历史观中，生产力、生产关系、家庭、国家、意识等构成一个范畴的系列，但这些范畴只是现实的人通过自己的生命活动在诸种对象性关系中自我实现、自我生成的一种抽象。“人们的社会历史始终只是他们的个体发展历史，而不管他们是否意识到这一点。他们的物质关系形成他们的一切关系的基础。这些物质关系不过是他们的物质和个体的活动所借以实现的必然形式罢了。” 在一种几乎被看作常识的关于马克思历史观的理解中，“社会”、“历史”的概念似乎要神圣得多，“个人”在社会、历史面前是微不足道的。其实，作为哲学范畴、作为马克思历史观的范畴的“现实的、有生命的个人”，既是“小我”，又是“大我”，他对于社会、历史说来，有着更值得看重的意义。社会不过是人的一种存在形式和存在对象罢了。只有“人”才是真正的出发点。 作者对于马克思主义的看法无疑是独辟蹊径的。尽管会被许多人讥为把马克思主义存在主义化，仍无法抹杀其思想的光芒。
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