章节目录
绪言 一 心路 二 取向 三 渊源 四 定位概说—— 读《大学》 第一章 船山的《大学》诠释及思想特色 一 道学判释 二 智为性体 三 明德之心 四 持志正心 五 以诚灌意 六 守理不动 七 格致相因 八 余论 读《中庸》 第二章 船山的《中庸》首章诠释及其思想 一 “中”之诸义 二 道心人心 三 中和皆体 四 未发为性 五 戒惧慎独 六 余论：《四书笺解》与《四书训义》 读《论语》 第三章 船山《论语》诠释中的理气观 一 理气无分体，德才有合用 二 以理治气，以理养气 三 天命之理与气数之命 第四章 船山气质论与气质人性论 一 质以函气，气以函理 二 形质之体与形后之气 三 “性善”说与“性近”说 第五章 船山思想的理欲观 一 情者己也 二 己者性也 三 存理遏欲 四 《孟子说》的天理人欲之辨 读《孟子》 第六章 船山哲学的气体论与气善论 一 气善论 二 气体论 三 气几论 四 气化论 五 气理论 第七章 船山《孟子》诠释中的心性情论 一 心含性而效动 二 性为体，心为用 三 心未即理 四 尊气以尽心 五 继之者善，善成之性 六 形色即天性 七 后天之性 八 四端非情，恶根于情 第八章 船山艋子说》的工夫论 一 养气 二 知言 三 持志 四 集义 五 夜气 六 知性尽心 七 存心养性 八 求放心 九 总论为学之道 《思问录》 第九章 船山《思问录》内篇思想研究 一 论理气、动静、神化 二 论心、性、情 三 论善恶工夫 四 论有无、体用 五 批判虚论，回归张周 《正蒙注》 第十章 “存神尽性，全而归之” ——船山《正蒙注》的思想宗旨 一 贞生死以尽人道 二 明人道以为实学 三 安身立命的基点 四 圣学正统的重建 五 小结 第十一章 船山《正蒙注》的善恶生死论 一 安生安死 二 全生全归 三 不留不挠 四 理学渊源 五 余论 第十二章 船山《正蒙注》的存神尽性论 一 性以健顺为体 二 性善人之独 三 心函姻媪 四 肖太和之本体 五 存神尽性 六 余论 第十三章 船山《正蒙注》的姻媪神化论 一 太和本体 二 阴阳气化 三 神、气、理、诚 四 小结 附录 元明理学的“去实体化”转向及其理论后果 ——重回“哲学史”诠释的一个例子 一 吴澄的理“非别有一物”说 二 罗钦顺的“理气一物”说 三 王廷相的“性出乎气”说 四 刘宗周的“气质之性”说 五 王夫之的“气质中之性”说 基本文献和主要书目 主要名词索引 后记 “陈来学术论著集”后记
内容简介
集中研究王船山的《读四书大全说》，由此来阐发、透视船山哲学的总体。王船山作为宋明理学乃至整个中国传统哲学的批判总结者,在中国哲学史这一领域中有着很重要的地位。本书以“经典与诠释”为研究进路，致力研究船山对《四书》的哲学诠释及其对宋明道学《四书》解释传统的批判继承，突出其中的道德论、心性论、工夫论、解经学，试图呈现其中的儒学思想和理学思想作为船山哲学之部分的意义，阐明其思想与宋明道学运动的关联。有评论认为，未有陈来此书前，船山研究一直处于启蒙思潮说、唯物辨证说的典范笼罩之下，船山反道学的面目亦几成铁案，屹然不可撼动。而此书则旗帜鲜明地提出“正统重建说”的解释典范，认为船山也应当作为宋元明清道学运动中人来了解。
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