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罗兰·巴特与索绪尔：文化意指分析基本模式的形成——《神话修辞术》中译本导言 1970年“观点”丛书版序言 初版序言 第一部分 神话修辞术 自由式摔角的境地 阿尔古尔的演员 电影里的罗马人 家度假 王族的航游 沉默而盲目的批评家 肥皂粉和洗涤剂 贫民与无产者 火星人 婚姻纪事 小说和孩子 玩具 巴黎没被淹 毕雄在黑人世界 令人产生同感的劳动者 嘉宝的脸 力量与从容不迫 葡萄酒和牛奶 牛排与油炸土豆 “鹦鹉螺号”与“醉舟” 深度的广告 布热德先生的名言 爱因斯坦的大脑 喷射人 拉辛就是拉辛 葛培理在冬季自行车赛场 迪普里耶案的审判 令人震惊的照片 青年戏剧演出的两个神话 蓝色旅行指南 一目了然 罢工权的使用者 非此非彼的批评 脱衣舞 竞选照片 失去的大陆 占星术 资产阶级的声乐艺术 人类的大家庭 “茶花女” 布热德和知识分子 第二部分 今日之神话 神话是一种言说方式 作为符号学系统的神话 形式和概念 意指作用 神话的读解和破译 神话作为劫掠的语言 资产阶级作为股份有限公司 神话是一种不带政治色彩的言语方式 左翼神话 右翼神话 神话修辞术的必要性和界限
内容简介
本书收录巴特的两种著作，前者约14万字，后者2万余字。1952年巴特进入国家科学研究中心从事词汇学和社会学研究，在其后的七年间在《新文艺》杂志上发表了许多揭露大众文化迷思的文章，后来集结成《神话修辞术》(Mythologies, 1957)。从此，巴特被公认是关于我们怎样通过语言、服饰、手势相互交流的最有独创性的评论家之一。60年代初期，巴特在社会科学高等学院研究符号学和结构主义，他对传统学院文学理论观点以及大众文学形态作了论述，其独特的观点被称为新批评，引起其他思想家的不满，认为他漠视和不尊重文化中的文学根源。巴特则发表《批评与真实》（Critique et verite, 1966）与其对抗，控诉那种陈旧的、布尔乔亚式的不重视语言细节、刻意忽视其他理论概念（如马克思主义）挑战的批评方式；他热情地呼吁读者要摆脱既成观念，按照现代思想看待文学作品，而文学作品总是先由一种语言与其自身的冲突组成的。
下载说明
1、神话修辞术/批评与真实是作者[法]罗兰·巴特创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
2、相识电子书提供优质免费的txt、pdf等下载链接，所有电子书均为完整版！
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热门评论
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DecayZ的评论什么神话修辞术 批评与真实 ！ 罗兰巴特请告诉我明天该怎么讲？！[好囧][好囧][好囧]
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上海明室的评论明室入藏：《神话修辞术 批评与真实》法国人罗兰-巴特著，上海人民出版社。
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辛似海洋的评论//@辛似海洋://@Turkic://@regon://@李岩女: 谢谢！推荐周一精读符号学《神话修辞术 批评与真实》的同学参阅。
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豆瓣书店001的评论亲爱的书友，新书上架啦！本次推荐：罗兰巴特《神话修辞术/批评与真实》金观涛《兴盛与危机》沈从文《心与物游》李济《中国早期文明》梁漱溟《这个世界会好吗》熊逸《思辨的禅趣》。书店春节放假时间是：1月20日—2月11日（正月十二），2月12日（正月十三）正常营业。提前祝大家新春快乐，合家团圆：）
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Li-尼桑的评论读过《神话修辞术/批评与真实》 ★★★ 网页链接
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Ricchhard的评论读过《神话修辞术/批评与真实》 ★★★★★ “从语言角度看，嘉宝的独特之处在于观念范畴，A赫本则在于实体范畴。嘉宝的脸是型相，赫本的脸则是事件。” 网页链接
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寻寻爱逛西湖的评论发表了博文 《2013年11月05日》 - 《神话修辞术 批评与真实》读书笔记（五） 《神话作为劫掠的语言》p193~198 本小节旨在说明神话这一修辞现象在符号领域无处不在。只要是通过符号建构 2013年11月05日
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寻寻爱逛西湖的评论发表了博文 《《神话修辞术 批评与真实》读书笔记（二）》 - 《神话修辞术 批评与真实》读书笔记（二） 《作为符号学系统的神话》p172~177 尽管符号学脱胎于索绪尔的语言学，但它并非完全是 《神话修辞术 批评与真实》读书笔记（二）
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诗剑天涯的评论#上海书展# 赶着人少的周一去闲晃了一下，没什么买书的心情，随便入了几本。两本余秋雨签名的书要感谢岳麓社行李哥的馈赠；罗兰巴尔特的《神话修辞术、批评与真实》是因为想起了谢院长对其的推崇；波伏瓦的《人都是要死的》是因为扉页上的献给让-保罗萨特；卡森的《寂静的春天》是因为想起了叶文洁。
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Miss阿Li的评论从事词汇学、社会学研究的法国人巴特，在1952及其后七年间，于《新文艺》发表揭露大众文化迷思的文章。后集成《神话修辞术》Mythologies。他在《神话修辞术/批评与真实》中述“资产阶级的声乐艺术、神话是一种不带政治色彩的言语方式”。这为研究小说的叙事伦理提供理论基础。--《我所知的恋情记事本》
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李岩女的评论分享自双羊 《读《豹》》 - 与博士生一起精读罗兰.巴尔特《神话修辞术批评与真实》。巴尔特言“现代诗歌是一种逆行型符号系统”，“它要实现的带有倾向性的理想不是... (来自 @头条博客) - 读《豹》
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寻寻爱逛西湖的评论发表了博文 《《神话修辞术 批评与真实》读书笔记（四）》 - 《神话修辞术 批评与真实》读书笔记（四） 《神话的读解和破译》p189-192 本节在上节《意指作用》基础上，继续深入探讨神话意指 《神话修辞术 批评与真实》读书笔记（四）
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amwrcy的评论血紅色是牛排存在的意義所在：烤煮程度不是用熱量單位來表示，而是以血相來顯現，牛排或是帶血的（這讓人聯想到動物割喉宰殺後的動脈血流），或是半熟而呈紫色的（紫色這一紅的極致狀態表明它是靜脈濃稠而丰衍的血）。『神話修辭術/批評與真實』
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amwrcy的评论牛排的魅力很明顯就在於它的半生不熟：血是看得見的，原生而濃稠，凝縮而又可切割；我們完全可以想像，以不易消化的肉質形式呈現的古代美食，經咀嚼而漸漸消散，同時感受到其原始的力量，其融會於人血的適應能力。『神話修辭術/批評與真實』
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四川大学符号学-传媒学研究所的评论#推荐书籍#《神话修辞术:批评与真实》（罗兰·巴尔特著，屠友祥、温晋仪译）1952年巴尔特进入国家科学研究中心从事词汇学和社会学研究，在其后的七年间在《新文艺》杂志上发表了许多揭露大众文化迷思的文章，后来集结成书。
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___至死方休的评论神话修辞术 批评与真实。 亚文化:风格的意义 武屯新华一街
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CM重木的评论写了《神话修辞术/批评与真实》的评论《日常琐碎里的神话解读》★★★★ “ 之所以今天在这里献丑说这本书，因为下午看了一半，确实被罗兰先生如此富于观察和睿智的大脑所折服了。..” 网页链接
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果戈里书店的评论#早安#一切事物当然不是同时表达出来的：某些客体在一段时间当中成为神话表达方式的补获物，然后它们就消失了，另外的客体占据了它们的位置，就上升为神话。-----【法】罗兰·巴特《神话修辞术批评与真实》
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信已姑姑的评论《神话修辞术/批评与真实》我的评分：★★★★★ 诗歌拒绝神话的方式是让符号回到意义，回到物自身。...网页链接
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Clean_0910的评论新拟书单：《中国古代历史地图集》，《利玛窦中国札记》，《徐光启与利玛窦》，《中国思想史》葛兆光，《东西文化及其哲学》梁漱溟，《神话修辞术：批评与真实》罗兰巴尔特，《科学精神的形成》巴什拉，《浮士德》歌德，《怎么办》车尔尼雪夫斯基，《俄罗斯思想》别尔加耶夫，，，，乱！