章节目录
政道与治道新版序 序 第一章 政道与治道 一 论封建贵族政治与君主专制政治之取天下 二 论世袭制之为政道 三 论《礼运篇》所记孔子大同小康之说 四 孟、荀及此后诸儒之观念 五 “立千年人极”之义理规模 第二章 论中国的治道 一 引言 二 儒家的德化的治道 三 道家的道化的治道 四 法家的物化的治道 第三章 理性之运用表现与架构表现 一 空无所有 二 理性之运用表现 三 理性之架构表现 四 如何从运用表现转出架构表现 第四章 论政治神话之根源 一 引言 二 立体力量之创造性、理想性与神性性 三 生命强度之立体力量之向上超越性：超越性之纯净化 而为宗教——圣贤人格之重要；超越性之感觉化、限定化 而为神话乃至政治神话——英雄人格之重要 第五章 论政治神话之形态 一 古代英雄主义的形态 二 近代集体主义的形态 第六章 论政治神话与命运及预言 一 圣人的使命感与英雄人物的使命感 二 宗教家的预言与政治上极权英雄人物的预言 第七章 政治如何能从神话转为理性的 一 政治科学的不稳定性 二 政治实践之坚实可靠的基础在哪里？ 社会世界之落实而定常不移的律则在哪里？ 三 理性之内容的表现 四 政治与教化之限度以及政治与道德之分际 第八章 理性之内容的表现与外延的表现 甲 理性之内容的表现之妙处与缺处 一 内容表现之妙处 二 从“得天下”方面说明内容表现之不足 三 从“治天下”方面说明内容表现之不足：“人存政举，人亡政息” 四 “唯仁者宜在高位”一观念之函义：治者担负过重 五 结语与附识 乙 理性之外延的表现 一 使用内容、外延两词之说明 二 “外延表现”之现实的因缘：阶级斗争之理想主义的解析 三 在上帝面前人人平等：“超越的平等性”之肯定 四 自然法与人权运动：“内在的平等性”之实现 五 外延表现之成就 六 外延表现之缺处 七 本文之目的以及对于“政治如何能从神话转为理性的”中之“如何”之说明 第九章 社会世界实体性的律则与政治世界规约性的律则 上篇 顾、黄、王诸儒之理想 一 序言：实体性的律则与规约性的律则 二 《待访录》中之《原君》 三 《待访录》中之《原法》 四 《日知录》中之论“法制” 五 《待访录》中之论“学校” 六 《黄书》中之《原极》 七 《黄书》中之《古仪》 八 《日知录》中之论“藩镇” 九 明末顾、黄、王诸大儒理想之歪曲与延续 下篇 叶适、陈亮论有宋一代立国之格局 序言 一 叶水心论宋立国之格局 二 陈同甫论宋立国之格局 第十章 道德判断与历史判断 序言 上篇 陈同甫的观念及其所代表的境界 一 论同甫与足以见同甫者原料摘录 二 与朱子往复论汉唐原书摘录 下篇 疏通朱陈所争论之问题之意义：道德判断与历史判断之综和之义理规模 引言 综述同甫之大意 一 生命之创造性 二 生命外冒不经理性的自觉：程朱所谓“暗合”之切义 三 生命之为“非理性的”之积极的意义 四 朱子纯以主观道德论英雄：不能正视生命之独特处 五 主观道德与客观功业之矛盾相 六 生命与理性之矛盾之克服：主观的克服 七 生命与理性之矛盾之客观的克服 八 陈同甫只是英雄主义：只落于生命强度之实然状态 九 “九转丹砂、点铁成金”所以可能之根据：同甫是从生命立场上，直下平铺，教人承认凡是英雄皆有价值：此只是英雄主义，直觉主义，此不足以言点化 十 就“九转丹砂”以言点化之曲折：“天地无弃物，四时无剩运”之切义与真实义 十一 生命之原始价值与升举转化中之价值：引进历史判断以真实化历史 十二 朱子具备“九转丹砂”之第一步：道德判断与批判的鉴别，理性本体只停于知性之抽象阶段中：知性与直觉之对立 十三 宋明儒对于历史大体只具备道德判断：理性只停于知性之抽象阶段中 十四 对于政治与历史作积极的思量：不自英雄与圣贤之“作用”处想，而要自客观政体方面作架构地想 十五 精鉴历史须通三关：道德判断与历史判断之综和，生命与理性之统一 十六 儒学、心性之学、成人成圣之学是一，亦决不可轻忽
内容简介
《政道与治道》集文十篇，编为十章，此书的中心问题有二：“一为政道与治道之问题，而主要论点则在政道如何转出；二为事功之问题，用古语言之，即为如何开出外王之问题。”在作者看来，“此两问题成为中国文化生命中之症结，相连而生，故亦相随而解”。《政道与治道》与《历史哲学》一经一纬、不可分割，反复读之，必有所获。 牟宗三先生曾被英国剑桥词典誉为"当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家"，《道德的理想主义》、《历史哲学》、《政道与治道》是其重要著作，此三书以"新外王三书"著称，牟宗三另著有《佛性与般若》、《才性与玄理》等，并译有康德的《道德哲学》等。
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