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编者前言 中观奥义浅释明镜 附：《中观奥义浅释明镜》原文（藏文） 《中观奥义浅释明镜》讲释 释迦之王开示深般若 “龙藏” 佛陀的智慧之学 “自续”与“应成” 应成派开道师：月称 皈敬之意 法：存在和不存在 世俗智中的分别智 每一种事物都有三种性质 一种臆想 任何事物都是缘合之体 因果因缘 相对因缘 名实因缘 覆盖一切事物的因缘· 唯依名相 水能止渴，面包能充饥，房子能挡雨 不同的人对同一棵树的看法不同 母虎衔虎子 天空不需要说它空 因果报应不存在？ 虚幻而不实 佛还要依赖众生？ 承认世俗谛 悖论：破敌最有力的武器 排除两种错误的道路 章嘉国师：《认识母亲》 像看电影一样 粮食不需要播种？ 每一个佛都是众生变成的 心就像陶罐一样 不思不想不能解决问题 水在本质上是不受污染的 耳朵管不了颜色 像国王一样的第六意识 世界上没有完全相同的两片叶子 “非有非无” 父母可杀？ 两种“有”与两种“无” 我：事物独立存在之意 佛教是无我论，宗喀巴却说有我？ 轮回和解脱，都是依靠自我来完成 佛也有分别心 身言意的完全自由 一掬殊胜法甘露 分析二谛义 附：《分析二谛义》原文（藏文） 《分析二谛义》讲释 心是一种续流 下界看不到上界 天空只有一轮月 五官所识都是现量 因为无火，故无烟 有兔子而无兔角 “非兔”是破，“是人”是立 悟得世俗就是觉悟 “非一非异” 见禾苗是不是见空性？ 只有一个月亮 “一个用木头做成的四方的东西” 别人吃饭你会饱吗？ 破除实有和虚无两种错误见 “这就是香蕉” “水上倒上水了” “我们明天还活在世上”吗？ 分析我执之体 附：《分析我执之体》原文（藏文） 《分析我执之体》讲释 丢失了羊的牧人 流转，是一种自食其果 我：依靠五蕴身建立起来的虚构意识 密法上所说的转世因子 人的生灭，就像烟花 “人”是不相应法 “牧羊老妇寻羔法” 世俗谛的“我”是存在的 凡夫可以间接悟到真谛 我执：无源之水 密法如何观空 应成中观论的特殊见解 附：《应成中观论的特殊见解》原文（藏文） 《应成中观论的特殊见解》讲释 万物的空性 相对的缘起 两位“大车”开道士 破非中观见 就像阳光一样 雪域说空第一人 纯金打造的论著 对比中知己知彼 清空思想的垃圾桶 应成中观的一个特殊观点 反物质也是物质，都是相对的存在 所谓自相是不存在的 空性不会抹杀物性 凡是存在都离不开人的意识 空性：平等性 醒时和梦中是不一样的 在胜义谛上连佛都不存在 “我”是修道成佛的根本 父亲头上的苍蝇 依蕴成立自我与心的续流 真相就是一个“空” 圣士看到的俗谛没有实相 装过麝香的瓶子 细微的执实见 .佛陀像盲人一样吗? “我思故我在” 经、理之中，以理为先 声闻、缘觉应该也悟了空性 要破除烦恼障，就必须破除执实无明 法执属于烦恼障 “新知”是正量的条件之一 认可心的经验 必须要承认世间正量 佛陀因大事现世间 真正的辩证法 继续燃烧的火种 破除主人翁式的“我” 要破的是自性的“我” 法执可经过推理破除 唯识论的法执理论 无我的智慧 两种佛性：“自性种”和“增长种” 佛性的二谛义 密法本尊观的“密意” “诸法性空”解说 佛教最高智慧——诸法性空义正解 开悟：冲破人性固有的爱恨情执理念——代后记
内容简介
本书收录了多识仁波切所著的《中观奥义浅释明镜》、《分析二谛义》、《分析我执之体》、《应成中观论的特殊见解》等四篇中观论诗偈的藏文原文、汉文译文及其详细讲释内容，以及《<诸法性空>解说》、《佛教最高智慧——诸法性空义正解》和《开悟》等三篇讲解中观思想的文章。这几篇文章涵括了源自月称、宗喀巴大师之中观思想的核心要点，依据正理，有力地批驳了几种有代表性的对中观思想的误解和偏见，同时也开显了中观思想的纯正见解和修持方法。 本书在开显自续派和应成派的差异，指导正确运用二谛理解缘起性空以及正确观修无我，避免破除太过和不及等方面，都做了细致精到的阐释。不但可以让没有深入中观的初学者一窥中观奥义，即使是系统学过中观思想的人，也可以从中把握并提炼出中观思想的精髓。 中观，藏文叫“撒瓦喜饶”，意思是根本智慧。哲学的“哲”就是智慧之意，哲学就是智慧之学。“般若”也是智慧的意思，但它不是一般的智慧，而是佛陀的智慧。 “应成”,不是先陈述自己的观点，而是以破斥、反驳的方式来作分析。比如一个人一定要往危险的道路上走，你告诉他说那条道路很危险，他可能不会听。那好，你走吧，我就带你走到这条绝路上去，把你带到悬崖绝壁上，这时你还怎么往下走？那时他就会认识到自己确实是走错了，自己也就因此觉悟了，就愿意返回了。
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1、中观应成派见解难点解说是作者多识仁波切创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
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