道家内证与生命科学

1.油麻菜终南山寻仙记/油麻菜 几十年来，老道长云游四方，行踪不定。老道长说“八部金刚”适合在清晨阳光快出来时，选择一个幽静的环境习练，让全身金刚之气与朝阳相映同辉；……其实，他们生活在另一个世界。时光荏苒，两个修长生的人就像激流中的两块礁石，遥遥相望，默默静守，任时光如流水，人海如潮来潮往……这绵延数万里的终南山山脉，传承和记载着数千年来中国隐修者的故事，一位百岁老道医的故事…… 2.南山亭茶谭/南山如济 自古及今，煎茶都是件风雅之事，其方法往往流传于“山林隐逸”间，非有“泉石膏肓之疾”者，不能领悟其中的奥秘。饮茶的要义不在于品饮茶汤的香气和滋味，而在于能从品饮过程中领悟人生道理，乃至明心见性，顿悟菩提。坐在南山亭里，看山间云飞云散，听世间车轮滚滚，我常常会问自己：真的能彻底放下心中这局棋吗？ 3.踵武前贤 爝火相传/林浩 冯哲等 西方的教育关注孩子的特点，注重孩子自身具备的潜质，然后不断去强化它。现代中国的教育使孩子有比较心，把成绩作为炫耀的资本。而中国传统的师徒制则以经师、认识为主要培养人才的方式。经师，可以同时培养一批人；人师，是一对一的。教育一定要有差异性。传统的书院礼制是严谨的，若想继承传统的书院礼制，只能与当代社会相融合，既保持了传统，又有生生不息的生命力。 4.道家内证医学漫谈/徐文兵 这些具有超常智慧的人逐渐成为后世所称述的“巫”和“圣人”。在他们身上自发呈现的特殊现象，古人不好理解，今人也是一样。上古的圣人，如燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏、轩辕氏等等，可能就是这一类的“巫”，他们是具备超常智慧的人类杰出代表。 5.道医文化问答/徐文兵 苏华仁 “心”是脏，深藏在身体最深处，它包括心脏和大脑的功能。“心”就像个皇帝，“神”藏在它里面。“神”出来我们就有意识，回去以后我们就睡觉了。但是“心”不是“神”，“心”藏“神”，“神”是另外一个东西。控制无形的能量、信息、思想、意识、情绪、情感、智慧的神叫做“魂”，控制有形的身体，影响人的知觉、饥渴、需要、冷暖、排泄等诸多本能的神叫做“魄”。粗浅可以理解为“魂”是脑和心的功能，“魄”是脊髓的功能。 6.恬淡虚无 真气从之/南山散人 何谓生？何谓死？生死如寄。所谓的生死，只是开始一个新的旅程而已。所谓人生的挫折，不过是人生旅途当中遇到过的，很美妙很美妙的旅程的点缀。 7.道家炼养漫谈/田堃健 道家遵从无为无不为，你要刻意去做就变成执着了，一执着就变成杂念了，变成杂念,练起来反倒是麻烦了。如果大家要养生，就需要这两个前提，一是以十二经络为基础，运转任督二脉，开通小周天，这是经络的架构法，二是在这个架构上要有内在平衡。补充气和血，让气和血达到一个充分的协调状态。提升脏腑的机能，从而使人青春常在、延年益寿、返老还童。 8.华叶递荣 经世致用/梁冬 如果说我们的身体是由一个个细胞构成的话，那么是什么东西在一个个细胞中间，是什么组成了脏器，脏器和脏器之间的运转又是由什么东西带来的变化呢？用中国话来说，就是阳气，我们称之为阳的东西。但是它是能够摸得到、看得见的吗？它摸不到、看不见，因为它只存在于交换的过程中，它也许将来可以通过某种方法测量出来。很多人一辈子的痛苦就在于困在概念的囚笼当中，概念只不过是一个比喻，就像慧能指着天上的月亮说，那是一个月亮。但是，我们这里指的只是一个方法，一个方向，其实，身体哪会有病？ 9.为传统文化“培土”/盛日 在浩如烟海的传统文化经典中，如何才能让更多的人受益？在探讨和推广企业文化与传统文化的回归路上，本着以传统文化中的经典为土壤，从日常生活中的行住坐卧培养，让“礼”生根发芽。 10.天地有醍醐在其中/吴言生 我们执着什么，什么就成了束缚我们的绳子。比如说执着金钱，钻到钱眼里出不来，那么金钱就是拴你的绳子；你喜欢虚名，那么虚名就是拴你的绳子。所以佛教讲不要执着，就是不要让这根绳子把我们的心死死地拴住。那么，这根绳子到底是谁拴上去的呢？其实都是我们自己给自己拴上去的。人生的一切郁闷、痛苦、纠结、压力，实际上都是自己给自己加上去的。

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