章节目录
序（麻国庆） 桥村地图照片及相关图表 本书所涉主要人物及关系 第一章 导论1 一、村庄社会结构：论题及其研究路径3 二、耕耘于“熟地”：文献综述12 三、重访桥村：田野与方法32 第二章 祖荫下的差序格局 ——伦理本位理想及其社会结构实态44 一、伦常道德理想和族权实态47 二、祖荫和土地：为何及如何生存53 三、婚姻形式与家庭生活目标59 四、家庭、宗族与个人人生意义构建65 五、宏观政治史及其村庄道德化叙述72 六、族有界而家无界78 七、乱世不乱村：村内惩戒与基层政治86 八、小结96 第三章 “革命”旗帜下的道德与权力竞争 ——集体主义话语下的社会变动98 一、重确身份与政治化社会分层99 二、新国家、新婚姻及其实践107 三、资源紧缺时期的村庄权力格局115 四、“四清”运动的矛头及其转向123 五、“夺权”与反“夺权”：围绕道德大旗的竞争131 六、“革命”旗帜下权力竞争中的年轻人138 七、“闯出去”：另一种努力145 八、小结152 第四章 权力剧场的道德秘密 ——新时期村庄政治及其社会基础155 一、新时代的老干部156 二、裤带、口袋两道“关”164 三、“反叛”的村民及其公私观170 四、谁来约束村庄权力178 五、无需德望的村长185 六、权力竞争：精英的“游戏”191 七、权力竞争的个体因素199 八、小结207 第五章 道德、权力与纠纷解决 ——冲突性事件视角下的社会变化209 一、族无界而村有界211 二、亲属制度与“野种”的尴尬217 三、村头打架村尾和223 四、血缘与地缘间的“我们感”230 五、“偷人”、丢丑与难为情的调解236 六、“狗肉上正席”：“偷人”纠纷的变化242 七、“灰社会”及其纠纷摆平术248 八、小结256 第六章 日常生活中的道德与权力 ——社会转型中的个人、家庭与村庄259 一、家事、公事与村庄公权261 二、艰难的“姑侄”婚配268 三、同宗婚与村庄道德变化275 四、孝道相对式微与社会继替困境281 五、盗贼、毒品与乡村灰化292 六、时尚、金钱与“英雄”的暧昧301 七、小结316 第七章 道德、权力与信仰变迁 ——变革社会中的村民及其意义世界318 一、以祖先崇拜为核心的信仰321 二、破坏“旧偶像”和嫁接新理想333 三、宗教与弱者的救赎需求339 四、宗教不堪现世生活之压348 五、自然崇拜及其工具化358 六、祖先崇拜的“复兴”与弱化367 七、小结377 第八章 从伦理本位迈向核心家庭本位 ——现代性转型中的道德、权力与社会结构379 一、伦理本位：社会结构之传统特征379 二、“翻身”：社会结构的纵向变化387 三、“大转折”：社会结构的纵向与横向共变399 四、工具性圈层格局：新的社会结合机理416 五、迈向核心家庭本位的乡村社会441 参考文献458 中外译名对照表482 后记484
内容简介
本书基于丰富的田野材料，对湖南省一个汉族村落的历史及村民生命史予以详细的叙述和分析。 作者认为，与梁漱溟、费孝通所说的传统乡村社会的“伦理本位”与“差序格局”相比，当代中国乡村社会已经形成了“核心家庭本位”和“工具性圈层格局”的特征。主要如：乡村的纵向与横向社会结构正在发生共变；乡村社会不再是费孝通所描述的“熟人社会”，而是融入了大量陌生社会行为规则的社会（尽管村民间仍是熟人）；村民以“己”为中心，一圈圈往外“推”展其关系时，“推”的核心依据不再是“伦常”，而是工具性的有用性，以致形成了“工具性圈层格局”；财产关系理性化说明村民不再如梁漱溟所说的依据“伦理本位”而有“共财之义”；向往不劳而获的劳动观和财富观说明村民人生观已转向“向外用力”。这些论断，都将前人的研究往前推进了一步。 针对中国乡村研究两种观点——“革命—再革命—告别革命”、当代乡村社会基础是“无公德的个人”及不管昨日和明天只顾今日的人，本书以大量的经验叙述为基础，作出了自己的判断。作者认为，乡村社会传统在革命中既未完全中断、也非完全延续，革命在纵向社会结构上改变了乡村社会（典型过程是“翻身”），但在横向社会结构上则延续了传统，村民并没有将“阶级认同”作为处理与其他村民关系的核心标准。该书还论证在当代乡村社会中，虽然个人主义确实开始急剧膨胀，但绝非毫无底线地变成了“无功德的个人”状态，而是在核心家庭内部仍然基本完整地保持着情感主义至上取向，在核心家庭以外则既有个人主义的一面，也有情感主义的一面。在社会心态上，虚无的一面开始困扰村民，但村民亦尚远非陷入深度虚无、只管今日不管昨天和明天，而是也有关注历史的、意义连续的一面。
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