中国古代朝代更迭

提要 自序 第一章 正当性理论和中国易姓革命 第一节 前言 第二节 正当性理论的一般问题 （一）正当性：概念、根据 （二）正当性：功能、类型 （三）革命和正当化 第三节 马克思·韦伯（Max Weber）的正当性理论 （一）三种纯粹正当支配类型 （二）卡里斯马：研究状况、概念 （三）卡里斯马式支配类型：追随者、革命 （四）卡里斯马式支配：例行化、继承、功能 （五）传统式和合法一合理式支配类型 第四节 结语：中国易姓革命和正当性理论 第二章 中国古代易姓革命思想 第一节 前言 第二节 先秦两漠诸家之禅让观念 （一）《书》 （二）《论语》 （三）《墨子》 （四）《唐虞之道》、《容成氏》 （五）《孟子》 （六）《庄子》 （七）《荀子》 （八）《韩非子》、《古本竹书纪年》 （九）其他诸家 （十）《史记》 （十一）流产的禅让 （十二）战国中期禅让闹戏 （十三）先秦两汉禅让论的意义 （十四）近当代对禅让的诠释 第三节 先秦两汉诸家之放伐观念 （一）夏禹家天下 （二）《书》 （三）《晏子春秋》、《管子》 （四）《墨子》 （五）《容成氏》 （六）《论语》、《孟子》 （七）《庄子》 （八）《荀子》 （九）《韩非子》、《古本竹书纪年》、《逸周书》 （十）其他诸家 （十一）《史记》 （十二）汤武放伐与流产的禅让 （十三）放伐的意义 第四节 结语 第三章 中国古代天命思想和革命思想 第一节 前言 第二节 卜辞的天、帝观 第三节 西周铭文的天命观及革命观 （一）天、帝的意义及其权威 （二）天命观与革命观之关系 第四节 《诗》、《书》的天命观与革命观 （一）天、帝意义及其权威 （二）天命与革命的关系 （三）天命与德 （四）天命与德以及民意 第五节 《论语》的天命观 （一）天观 （二）天命观 第六节 《墨子》的天命（天志）思想和革命思想 （一）天、帝的意义及其权威 （二）天和上帝的关系 （三）天命（天志）思想与革命思想之关系 第七节 《孟子》的天命思想和革命思想 （一）天、帝的意义及其权威 （二）天命思想与革命思想的关系 第八节 《春秋繁露》的天命思想和革命思想 （一）天、帝的意义及其权威 （二）天命思想与革命思想之关系 第九节 五德终始说和易姓革命思想 （一）五德相胜说和五德相生说 （二）改制说与三统说 （三）封禅说 第十节 符命说、灾异说和易姓革命思想 （一）符命说 （二）灾异说 第十一节 谶纬说和易姓革命思想 （一）谶纬说概论 （二）谶纬说与符命说、灾异说 （三）谶纬说与五德终始说 （四）谶纬说与改制说、封禅说 （五）谶纬说和感生帝说、帝王异常风貌说 第十二节 结语 第四章 中国古代易姓革命的正当化 第一节 前言 第二节 秦、西汉、新、东漠 （一）秦 （二）西汉 （三）西汉末禅让说及再受命说 （四）新 （五）东汉 第三节 魏晋南北朝、五胡十九国 （一）魏 （二）晋 （三）五胡十九国 （四）南宋（刘宋） （五）南齐 （六）南梁 （七）陈 （八）北魏 （九）北齐 （十）北周 第四节 隋、唐、五代十一国 （一）隋 （二）唐 （三）周（武则天） （四）后梁 （五）后唐 （六）后晋、后汉 （七）后周 （八）南唐 第五节 辽、宋、金、元、明、清 （一）辽 （二）宋 （三）金 （四）元 （五）明 （六）清 第六节 结语 第五章 中国古代易姓革命之正当性：正统论 第一节 前言 第二节 晋、隋、唐代正统论 （一）晋代正统论 （二）隋代正统论 （三）唐代正统论 第三节 宋代正统论 （一）北宋正统论 （二）南宋正统论 第四节 元代正统论 （一）自元建国至世祖年间正统论 （二）元仁宗至文宗年间正统论 （三）元惠宗年间正统论 第五节 明代正统论 （一）徐一夔、方孝孺的正统论 （二）邱浚的正统论 （三）杨慎、章潢、徐奋鹏、谢陛的正统论 第六节 清代正统论 （一）黄宗羲、王夫之、魏禧的正统论 （二）甘京、叶燮、邵廷采、蒋汾功的正统论 （三）储欣、徐世佐、钱维城、乾隆帝、崔迈、张宗泰、段长基的正统论 （四）周树槐、梁廷枘、鲁一同、俞樾、李慈铭的正统论 第七节 结语 总结 附录 参考文献 第一章 正当性理论和中国易姓革命 第二章 中国古代易姓革命思想 第三章 中国古代天命思想和革命思想 第四章 中国古代易姓革命的正当化 第五章 中国古代易姓革命的正当性：正统论

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