章节目录
序 承先启后的智慧 引论 文化·国学与人生 1. 《易经》：群经之首，学会可以终身受用 2. 《易经》的象数：养成达观心态看待自身的处境 3. 《易经》的义理：观天道以立人道 4. 洪范·九畴：统治者或管理者的大法则 5. 《尚书》所呈现的理想 6. 《诗经》使人温柔敦厚 7. 《诗经》：孝是最恒久的情感 8. 礼仪之本：在于真诚的心意 9. 大同与小康：政治家该有的社会关怀与梦想 10. 乐教：感通人心，人文化成 11. 《山海经》：中华文明的“在起初” 12. 天人之迹：现代人该如何面对“天” 13. 孔子（一）自我的觉醒，人人皆可超凡入圣 14. 孔子（二）成功没有捷径，需好学、深思、力行 15. 孔子（三）修养是与快乐的保证与保障 16. 孔子（四）拥有兼顾身心灵的宗教情操才是完整的人生 17. 孟子（一）人生需要修养 18. 孟子（二）人生关键在于择善固执和止于至善 19. 孟子（三）善心与法度配合，才谈得上“仁政” 20. 孟子（四）快乐的秘诀 21. 《大学》：修身乃为人生之本 22. 《中庸》：人能弘道，非道弘人 23. 老子（一）天下大乱的处方 24. 老子（二）成为你自己的圣人 25. 老子（三）道法自然，使人因悟道而无所执着 26. 老子（四）上善若水，柔弱胜刚强 27. 庄子（一）不同的修行途径：修行要兼顾身心，做到“形如槁木，心如死灰” 28. 庄子（二）有用与无用之间 29. 庄子（三）看清“死亡”这一回事 30. 庄子（四）天人合一与悟道契机 31. 墨子的兼爱：全面而平等地爱护众人 32. 荀子是儒家吗？人性向善或人性本恶 33. 荀子思想的转折：“二千年之学，荀学也” 34. 韩非的法家：最大的盲点在于迁就现实的君主 35. 三纲五常：并非儒家思想 36. 道教：依托于古代的民间信仰 37. 佛教：不再轮回的涅槃境界 38. 中国佛学的特色 39. 朱熹塑造的儒家，才是近代“反孔批林”的对象 40. 王阳明的修行心得 结论 国学面对三大挑战
内容简介
本书所谈，是作者个人基于文化理念的关怀，认为国人应有的国学知识，其主轴在于儒家与道家。为了追溯源流，特地阐述了《易经》、《尚书》、《诗经》、礼、乐，旁及《山海经》与天人之际。其重点集中于孔子、孟子、老子、庄子这四位中国大哲。然后，再谈到《大学》、《中庸》、墨子、荀子、韩 非子、道教、佛教、三纲五常。最后，殿以今日仍有影响力的朱熹和王阳明。由此，国学的架构虽未能完全兼顾，亦可稍显完整。 作者撰写本书的心意，是希望跨越两千多年帝王专制政体对传统理念的扭曲与压制。因此，本书毫无保留地推崇儒家与道家，而对其他学派尽量做到同情之理解，并客观地对各家各派有所评论。 不开书单 不唱高调 不装大师 亲近原典 安顿心灵 解惑人生 继《哲学与人生》之后 台湾大学傅佩荣教授又一部集大成之作 从易经到诗经，从大学到中庸 从孔孟到老庄，从朱熹到王阳明 讲述国人必备的国学常识 国学是要助人化解困惑，而不是制造更多迷雾。——傅佩荣对自己要约，对别人要恕 对物质要俭，对神明要敬 与自己要安，与别人要化 与自然要乐，与大道要游 存自己以诚，待别人以谦 观万化以几，合天道以德 我不是文化沙文主义者，不会宣称国学是“世间最伟大的学问”，不会幻想中国文化是“人生的最高境界”。在我看来，今日谈论国学，必须面对两大挑战：第一，如何跨越两千多年帝王专制政体对自由思想的钳制？第二，如何回应西方文化对理性思辨的要求？ 若要探讨国学对人生有何启发，首先要做的是正本清源。西方近代文化能够展现活泼的生机与动力，必须推源于十五世纪的文艺复兴运动，回到古希腊与罗马初期，一举跨越一千三百多年的宗教钳制。中国文化会面临更大的挑战，要跨越的是二千一百多年的帝王专制，回到先秦的儒家与道家。关于这个问题，学者难免各有所见，那么不妨再来营造一次诸子争鸣的盛况。 我在书中所要表达的是以儒家为主轴的人生观。这种人生观直接诉诸先秦儒家的思想，并且符合现代人对理性解说的要求；同时保持开放心态，可以欣赏道家与佛教，以及所有出自真诚心意所建构的哲学与宗教。这种人生观充满自信却不排除异己，志向高远却不忽略修行，与人为善却不随俗从众。
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