章节目录
致中国读者 第一章 国家神道的现在 1．国家神道的问题 2．“国家神道曾为何物？”这一追问 3．被强加的“国家神道” 4．从宪法原则的脱离 5．“国民宗教”的复活 6．从历史中被唤回之物 7．国家神道的现在 第二章 回归的本源性咒缚——伊势神宫的现在 1．为何参拜伊势神宫？ 2．天祖祭祀这一本源 3．神宫?天皇-日本 4．固有美的再发现 5．天皇制国家的宗庙 6．内宫参道的景观 7．祭年迁宫与“神宫式之物” 第三章 沉默的鬼神与生者的饶舌——靖国神社的现在 1．臭气与噪音 2．死者的选择与赋予意义 3．英灵与历史解释 4．超越了被赋予之意义的死者们 5．鬼神的住所 6．沉默的鬼神 第四章 “天祖”概念的重构——《新论》与危机政治神学?其一 1．“天祖”这一汉语词汇 2．“天祖”概念的重构 3．外来危机与水户学 4．“国体”论的成立 5．臣民式统合之原理 第五章 祭祀国家的理念——《新论》与危机政治神学?其二 1．国家的长期方略 2．对于祭祀性事迹的回想 3．获生徂徕的鬼神祭祀论 4．国家危机与民心 5．死的归宿 第六章 现代国家的形成与宗教——世俗主义现代化与宗教民族主义 1．现代世俗国家的范型 2．世俗与宗教相对立的民族主义 3．世俗主义现代化与宗教——伊朗的情形 4．世俗主义现代化与宗教——印度的情形 5．为何是亚洲现代史？ 第七章 两个世俗国家之间——国家神道发生的场 1．明治维新与神祗国家 2．从“神道的国家”到“国家的神道” 3．何以第二次成为世俗国家？ 4．最终什么被再认识？ 5．国家与宗教的完全分离 6．历史性的倒错 第八章 “国家神道”这一遗产——近代神社神道史的话语 1．“国家神道”的重构 2．作为“反批判”的近代神社神道史 3．“祭政一致”的国家体制 4．“祭教分离”的国家体制 5．何为“宗教”？何为“神道”？ 6．“国家神道”这一遗产 第九章 神道与现代宗教学——神道乃国民意义上之宗教 1．地球依然在旋转 2．“神社对宗教”的问题 3．神道与比较宗教学 4．宗教的差异与类别化 5．国民型宗教与世界型宗教 6．“国民型宗教?神道”之记述 7．什么必须被埋葬？ 第十章 战争之国与祭祀之国——国家的连续性与祭祀 1．为了靖国而述说的话语是什么？ 2．何为连续性国家？ 3．冲绳与不被祭祀的死者 4．来自死者的对国家的反问 后记 谁在祭祀死者？ 子安宣邦的政治神学批判（译后记）
内容简介
在《国家与祭祀中》，子安宣邦“作为思想史家”展开了自己的政治神学批判。“作为思想史家”——这是—种身份的界定同时也是方法的界定。“作为思想史家”展开批判，就是在纵向的日本思想史脉络之中展开批判。于是，靖国神社问题被追溯到作为“天皇制国家日本之大祠”的伊势神宫，并且被置于十九世纪水户学经典《新论》的延长线上来认识。战后由美国主导制订的、规定着和平宪法政教分离原则的《神道指令》也被置于与“历史再认识论”的关联之中重新认识。“作为思想史家”的论证方法。也就是子安式知识考古学方法。 在本书中，他把知识考古学方法与文本（语言文本以及被文本他的历史事件）细读结合在一起。例如，第二章通过对相关史的解读展示了伊势神宫被“制造”出来的过程，第七章则通过对参与《神道指令》起草工作的 美国人伍达德论文的正本清源式细读，揭露“历史再认识论 ”者为了恢复国家神道的地位对于伍达德论文的断章取义，并阐述了“政教一致”与“祭政一致”二者的关系。子安宣邦的此类批判所呈现出来的是日本政治神学的生成过程与实践形式。《国家与祭祀》是一部将学术性与现实批判性进行完美结合的著作。
下载说明
1、国家与祭祀是作者子安宣邦创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
2、相识电子书提供优质免费的txt、pdf等下载链接，所有电子书均为完整版！
下载链接
热门评论
-
Poltergeist的评论晚上和两个上海交大的韩国留学生思密达住一个房间。就中日韩国家国民与语言；就上海、南京与大邱；就中秋春节与祭祀，就生鱼片辣白菜与肉夹馍；就宗教信仰与三观建立进行了深入浅出的沟通与交流。小伙子高中就是在中国上的汉语说的很棒，头两句没仔细听还以为是广东人。晚安，南京。
-
武一Tommy的评论中秋节不仅仅是中国的节日，和中国一样有着古老历史的日本与韩国也有他们的中秋。日本的中秋名为Tsukimi“月見” 或者Otsukimi，韩国为Chuseok“추석”，也称hangawi“한가위”。对于中秋，许多亚洲国家都有对其不同的庆祝方式与与祭祀食品。唯一相同的是每个国家的人民对合家团圆及和平的渴望[bm可爱]
-
Miss阿Li的评论国家与祭祀 - 高清在线观看 - 〈〈国家历史与文化〉〉 可选材料视频 视频
-
妍语峰范的评论国家博物馆的面具展厅，完全可以让#兰陵王冯绍峰#来代言呐~走向国际的节奏！面具，灵魂的艺术，多与祭祀和宗教有关，恰逢今天#中元鬼节#，上几款面具供大家欣赏，四爷您觉得哪款好看？[xkl眨眼]#电视剧兰陵王#@冯绍峰 @梁砚 @电视剧兰陵王 @冯绍峰吧官方微博 @冯绍峰官方影迷会 @耀客传媒
-
XVI脑袋被夹的评论国家与祭祀···怎么看都看不懂//@Lizzy_冬眠中: 溥仪写的...我的前半生【跳着看完的orz//@麝月圣战全果待机: 康德批判合集看了20页不到【悲壮抹脸//@爱宅爱国刑事君_叫我大贫民: 西方哲学简史？
-
柯莫德熊的评论写了《美术、神话与祭祀》的读书笔记 “夏、商、周三国只是它们那个时代最显赫的国家，却绝不是当时唯一的国家。” 网页链接
-
高山希的评论回复@墨镜抱抱熊:最近看书发现日本战前 社会神道性质非产严重，程度简直和以前的西藏有点类似。这是他们传统。 //@墨镜抱抱熊:子安宣邦有一本书，《国家与祭祀》
-
渔村鲁蛇的评论想读《国家与祭祀》 网页链接
-
安徽博物院的评论#徽风皖韵•历史文化# 从夏商周开始，人类进入了利用金属的第一个时代——青铜时代。“国之大事，在祀与戎”。青铜时代的典型特征在于青铜器的使用与祭祀和战争紧密相连，青铜器成为国家政治权利的象征。青铜冶炼技术是当时最高生产力的代表，青铜亦是当时至关重要的战略资源。
-
陈明原道的评论你认为它是什么它就是什么，因为道由人弘。建议参看子安宣邦的《国家与祭祀》。近代日本通过引进儒家的一些论述完成了神道教的建构。虽然我认为水户学乃是从“皇天无亲惟德是辅”的周公退回到了“我生有命在天”的商纣，虽然作者对将宗教引入国家建构持否定态度，但对儒教的认知可由此得到拓展深化。
-
老西安114的评论西安博物院馆藏 玉斋戒牌 斋戒牌与祭祀活动有关 祭祀是古代国家一件大事 古人在祭祀之前 通常需要沐浴斋戒 以示对鬼神的尊敬
-
常安_西北的评论子安宣帮的《国家与祭祀：日本神道教的历史与现实》对天皇制、神道教、日本政要试图通过参拜靖国神社突破政教分离进而突破和平宪法有深刻的反思。
-
星旧拾爱的评论转发微博。 //@中国图书网官方微博:董炳月，1994年留学日本，1998年获东京大学文学博士学位。现为中国社会科学院文学研究所研究员，研究生院文学系教授、博士生导师。著有《“国民作家”的立场——中日现代文学关系研究》、《茫然草——日本人文风景》、《东张东望》，译著《国家与祭祀》等。
-
俞晓群的评论//@中国图书网官方微博: 董炳月，1994年留学日本，1998年获东京大学文学博士学位。现为中国社会科学院文学研究所研究员，研究生院文学系教授、博士生导师。著有《“国民作家”的立场——中日现代文学关系研究》、《茫然草——日本人文风景》、《东张东望》，译著《国家与祭祀》等。
-
随爷的评论读过《国家与祭祀》 ★★★★ 网页链接
-
清东陵景区的评论清朝的祭祀制度：清朝统治者一贯奉“敬天、法祖、勤政、爱民”为治国平天下的心传家法，特别宣称“圣天子孝先天下，首重山陵”。他们将皇陵祭祀，置诸国家“五礼”中吉礼的范畴，与祭祀天地、太... 网页链接 （使用新浪长微博工具发布 长微博_长微博工具_长微博生成器：新浪长微博官方网站）
-
Proteus的眼的评论正在看子安宣邦的《国家与祭祀》，第一次发现有人把柏青哥翻译成扒金库，弹钢珠不行么，好微妙= =
-
清东陵景区的评论清朝的祭祀制度：清朝统治者一贯奉“敬天、法祖、勤政、爱民”为治国平天下的心传家法，特别宣称“圣天子孝先天下，首重山陵”。他们将皇陵祭祀，置诸国家“五礼”中吉礼的范畴，与祭祀天地、太... 网页链接 （使用新浪长微博工具发布 长微博_长微博工具_...）
-
蝌蚪往人的评论在读《国家与祭祀》 “主要是想看一下“靖国神社”的部分。作为一个八百万神的国家，祭祀在日本国有多大的重量呢。” 网页链接
-
逆流沙WING的评论读过《国家与祭祀》 ★★★★★ “明祀礼以治幽明，使死者有所凭以安其神，生者知死有所归而不惑其志。” 网页链接