明朝一哥王阳明

序言　王阳明的时代，到了 第一章 万古长夜，第一缕光 没过多久，问题少年王守仁就主动找到老师，问了他一个问题。这成了王守仁一生的真正起点。 问题是：“何为第一等事？” 这说明少年王守仁已经开始考虑人生的价值问题，多么不俗的孩子！可惜，一个庸俗的老师给出了一个庸俗的答案。 不过，正是这个答案成就了王守仁早熟的名声。 老师回答说：“唯读书登第耳。”这和今天教育小孩要考重点大学差不多，虽然善良，却没有自己独立的思考。 王守仁摇了摇大脑袋，不以为然地说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。” 明朝出了个王阳明/ 2 乘云降生/ 3 反腐不是作秀/ 5 耕读世家/ 7 圣人童年很华丽/ 9 何为第一等事/ 11 第二章 天性不羁，跃马扬鞭 人，是要有些信仰才能支撑着活下去的。没有了大义可以选择苍生，如果连苍生的代言人于谦都落个鸟尽弓藏的结局，那么路在何方？像庄子那样身如不系之舟，脱离这“曳尾于涂中”的苦海？两千年来，无数的人都这么做过，刘伶醉酒，阮籍狂狷，他们真的快乐吗？生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人？” 直到王阳明的出现，这一终极命题才被终结。 孔子的困境/ 15 圣人必可学而至/ 18 科举还得当回事儿/ 22 为圣为文两彷徨/ 26 第三章 以日以年，上下求索 朱熹自认为很扎实的学问在陆九渊看来都是虚的。九渊同学早就说了，小朱啊，你那套理论都是“歧出和假借”，支离而空洞，是“道问学”，于身心性命无关，最多也就成个专家学者，对学术文化有所贡献，而于道德践履、成圣成贤没什么关系。 陆九渊认为成圣之学是内在的感悟，是人格的完成和践履，由内而外，达到与天地合德、同万物一体的境界，而与知识多寡、学问深浅并无直接联系，这也是后来王阳明“人人皆可成圣”的由来。 一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。 官场其实不好玩儿/ 31 良知到底是个啥/ 33 盛世危言/ 35 朱陆异同/ 39 三个理学达人/ 42 俞伯牙和钟子期/ 44 第四章　政治风波，光荣下狱 一个月后，王阳明接到上谕：廷杖四十，革职查办。 午门。 阳光灼人，城楼上当差的侍卫看戏般望着楼下，旁边点着的香正微微地冒着烟。 一根燃完了，又一根燃完了。 终于，一队身着飞鱼服的锦衣卫步伐整齐地从午门鱼贯跑出，其中几个还举着粗圆的朱红色廷杖。 明代最有创意的刑罚又一次粉墨登场，这次的主角是王阳明。 官不聊生的日子到来了/ 47 问世间权为何物，直教人生死相许/ 50 刘瑾开始耍流氓/ 52 最优秀的老师是生存/ 55 化险为夷独赖心力/ 57 亡命天涯/ 61 第五章　万里乾坤共寂寥 阳明顿悟了：圣人之道，吾性自足，不假外求。 所谓的天理，圣人之道，全在我心中，全在我与生俱来的秉性中，为圣之道，只需向自己内心深处去挖掘和寻找。 历经风雨如晦的朝廷，乱象纷呈的舆论，光怪陆离的一切，时代终于选择了王阳明，喊出了振聋发聩的声音： 众神已死，我是上帝！ 春光荏苒如梦蝶/ 67 黄钟毁弃，瓦釜雷鸣/ 70 宗教VS科学/ 73 宇宙维度和人择原理/ 76 徐元庆谋杀案/ 80 欲动天下者，当动天下之心/ 83 心即是理/ 85 第六章　我光造日月 王阳明悟出“心即理”后，为了验证，抛开一切书籍，只凭记忆和深思写成了《五经臆说》。 摒弃一切旧说，摆脱所有窠臼，直抒“胸臆之见”，不必尽合于先贤而成的《五经臆说》，反而更合五经原旨，且新见迭出。 不是吗？所有的经典都不过是对“我心”的记载，是各人的心路历程。因此对它不能当作教条来顶礼膜拜，而是取其益者用之。 灵魂深处爆发的革命/ 90 龙场悟道/ 93 贵州讲学/ 96 千古奇文《瘗旅文》/ 100 别了，龙场/ 103 安民于庐陵，传道于京师/ 106 第七章　中原“王旋风” 一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。书本的作用也仅仅是告诉你，你可以做到这样，如此而已。 因此，苏格拉底曰：未经过审思的生活没有价值。王阳明曰：心外无物。 一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。 一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。 引爆重磅炸弹/ 112 原来这才是《大学》/115 徐爱和黄绾/118 明矾总动员/ 120 桨声灯影，布道金陵/ 123 第八章　文攻武卫 当程朱理学成为官方意识形态之后，这种趋势就更加明显。最终的结果便是否定人心，肯定道心。 性统治了情，理主宰了心，人悲哀地沦落为理的载体，存在于世的意义与山川草木无异。说难听点，就是植物人。 于是，以陆九渊为首，不愿被忽悠成植物人的反对者纷纷跳了出来。 一直反对到陈白沙，陈白沙收了个徒弟叫湛若水，湛若水有个铁哥们叫王阳明。 王阳明廓清陆九渊以降所有朱熹反对者纷纷扰扰的观点，六个字解决问题：少废话，心即理。 农民又起义了/ 128 二王PK/131 周敦颐、张载、二程、朱熹那点事儿 134 乾坤由我在，安用他求为/ 137 知行合一没商量/ 140 看书要看《传习录》，打仗需学王阳明/ 142 第九章　南赣戡乱 赣州今夜注定无眠。灯会上游人如织，宝马雕车香满路，一片欢腾。然而祥福宫却并未给池仲容带来任何祥福，他挥舞着兵器，骂声不绝，横冲直撞。突然，只觉胸口一凉，一把利刃穿心而过。 琵琶收拨，乐声骤歇，曲终人散。一口殷红的血喷溅到雪白的窗纸上，王阳明手中的佛珠蓦地停了下来。 人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬。池仲容，不是我要杀你，而是你不愿善终，自取灭亡，以致天要杀你，你认命吧。 冰鉴和铁腕/ 147 避实击虚，兵以诈立/ 150 软硬兼施，上兵伐谋/ 152 百里妖氛一战清/ 157 连环计/ 160 破山中贼易，破心中贼难/ 163 第十章　目标，朱宸濠 王阳明站在座船的箭楼上观战。 他闭上了眼睛，耳边的厮杀声渐渐变得遥远。 这就是战争，屏蔽掉政治、经济、外交、阴谋等等一切之后的真实面貌。 你可以不喜欢这个面目可憎的怪物，但你没有办法不去面对它。 人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。 强者和弱者的唯一区别在于，信念够不够坚定。如果交战双方都是强者，那就看谁的信念更坚定。 战场之上，求死者生。 春风化雨气象万千/ 168 明骚易躲，暗贱难防/ 171 舌战腐儒/ 174 内心憧憬光明，就不会惧怕黑暗/ 177 对付流氓要用流氓的手段/ 180 此心不动，随机而行/ 183 兵无常势，水无常形/ 186 鄱阳湖大战/ 188 火烧朱宸濠/ 192 第十一章　应无所住而生其心 阳明认准目标，挽弓如月。 虎筋弦响弓开处，雕羽翎飞箭到时。 只眨眼间，箭已射中靶心，不偏不倚，竟与之前许泰中间那箭命中处吻合，由于力道过大，箭尾弹晃不已，嗡嗡作响。 不待众人喝彩，阳明飞身下马，换了个角度，射出第二箭。 众人回头望去，阳明手中已无第三支箭，再定睛一看，原来后两箭连珠齐发，在空中连成一条箭链。前箭方中，后箭已至，分毫不差，顺延前箭箭杆，将之一劈为二，最后竟直透木靶，像钉子一样钉在上面，纹丝不动。 众人惊呆了，待回过神来，不禁欢呼雀跃，震天动地，齐声高喊：“王都堂！王都堂！王都堂！……” 皇城闹剧/ 197 紫禁城旅行团/200 政治即人事/203 坚挺以待，动转得势/206 没有人情的政治是短命的/ 210 文韬武略/ 213 第十二章　先秦精神文明建设 韩非重法，认为法既立，则为国人言行之最高标准。君主以下，皆须遵守，君主以外，无权更改。如此，虽后世有中庸之主，奉法而行，亦足以治。 说白了，法就是明确奖惩的律令，什么该奖，什么当罚，严格执行，利用人性的趋利避害，驱动其自私自利的特性来为君主服务。 势立威，术驭臣，法制民，由此整个国家成为一台高速运转的、君主的个人电脑。 如果说仁爱兼爱是儒家同墨家的区别，有为无为是儒家同道家的区别，德治法治就是儒家同法家的区别。 清理酱缸/ 218 解剖儒墨/ 222 天地不仁，以万物为刍狗/ 225 世界观很重要/ 229 孟子很愤青，荀子太理智/ 232 三部天书/ 235 冷血韩非/240 第十三章　位我上者灿烂星空，阳明心学在我心中 良知是知，致良知是行，知行之间无非隔着一个意，意诚了知和行只是一件事。因此，王阳明认为：六经皆史。 这是从宏观上看知行合一，经是言论，是思想，是知；史是人事，是实践，是行。 人生天地之间，五谷杂粮，吞风饮露，如能致其良知，复见心之全体，尽己之性，则亦能尽人之性，尽物之性，知往察来，由此及彼，无所不悉。最终既无内外之分，也无人我之间，达到万物一体的境界，能够“参天地，赞化育”。 是谓天人合一。 神棍现世，政教合一/245 宋儒赶上了好时候/249 雷霆启寐，烈耀破迷/ 252 千圣皆过影，良知乃我师/255 有无之境/ 258 第十四章　传薪有斯人——泰州学派 王艮一脉的王门弟子重实干、轻思辨，属于王门三派中激进的“现成派”，他们对历史的推动远远大于其在哲学方面的贡献。 其中保守者稍知收敛，乃能位高权重，如赵贞吉官至礼部尚书、入阁拜相；耿定向官至户部尚书；著名书法家孙应鳌官至刑部侍郎。 中间者不恋权位，术业专攻，成为各自领域的专家，如万历十七年的状元、著名学者、藏书家焦竑，其弟子、著名科学家徐光启；著名诗人、讲学家罗汝芳，其弟子、著名文学家汤显祖。 谈笑之间收王艮/ 262 成圣心切的富二代/ 266 泰州风暴/ 269 第十五章　大议礼 王阳明早有预见。所以在大议礼期间，门生故吏，数不清的人写信向他垂询意见，他总是不置可否、不做评论。 这天夜里，玉宇无尘，银河泻影，阳明独自来到碧霞池畔，静默良久，方道：“无端礼乐纷纷起，谁与青天扫宿尘？” 月光洒满了池塘，凉风徐徐袭来，阳明衣袂翩翩，遗世而独立。 世人良知不能明觉，所言所行总是缺乏远见。有人领悟了一点新思想就沾沾自喜，既而有怀才不遇之感；有人为了贯彻执行自己的思想，不择手段乃至付诸暴力，结果呢？ 杨廷和布局/274 借花献佛，张璁得志/276 桂萼发家史/279 历史深处的目光/284 第十六章　夕阳无限好，只是近黄昏 阳明心学已不仅仅是简单的儒学正脉，他吸收了佛、老二者之精华，借用儒释道三棵大树，酿出了自己的心学之果，最终在致良知上归宗。 钱德洪又问，“致良知”到底有没有一个从本体到功夫，简易精一的概括？ 阳明沉思片刻，吟出了那首著名的天泉证道四句教： 无善无恶心之体，有善有恶意之动； 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 这四句口诀好比内功心法，吃透了它，就吃透了心学的本质，心学的功夫。 王与朱共天下/ 288 狂狷天泉桥/ 291 戏炉焰上片雪飞/295 兵不厌诈/ 298 千古毁誉随风散，只是良知更莫疑/ 301 附录一　阳明心学进阶导读/ 307 附录二　王阳明年表/ 320 后记　千古圣雄何处寻，心中自有王阳明/ 322

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