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章节目录
序 言
写在前头
一、人之初
二、仁者无敌
三、君子如风
四、万物皆备于我
五、北宋有个周老大
六、程家的表叔
七、哥俩儿的分歧
八、中国学术好声音
九、笑傲江湖
十、青年爱下乡
十一、等你等了好久
十二、余姚往事
十三、传奇从来不省心
下载说明
1、万象归心王阳明 是作者水西无相 著创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
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热门评论
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杰润的评论《万象归心王阳明》一书的作者，水西无相先生。在 瑞珈瑜伽艺术生活中心 分享中华文明与哲学的发展脉络。
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时代书局的评论在这个世界上，你看到的那些另类的、执著的、可笑的人，很有可能都是不平凡的人，即使由于运气而遭到挫折终回平凡，他们的创新开拓精神仍然值得尊敬，因为一个民族，最大的悲剧就是不思进取，固步自封。——《万象归心王阳明》
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时代书局的评论发表了博文《《万象归心王阳明》序言》《万象归心王阳明》序言水西无相著受作者之托为本书写几句话，荣幸之时也有深思。王阳明是中国历史中颇为耀眼的人物。在一个落后于他思想的时代里，做出了异乎寻常的事迹。“立《万象归心王阳明》序言
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时代书局的评论朱祁钰是前朝皇帝朱瞻基的私生子，本来母子地位极其低下。在宫中属于边缘人物，在这一点上朱祁钰心知肚明，所以一直以来为人低调，老实巴交。谁也没有想到历史会如此戏剧化地导演了“土木堡之变”，然后21岁的朱祁钰成为最合适的皇位继承人。然而在当上皇帝之后，一切都变了。——《万象归心王阳明》
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时代书局的评论发表了博文《《万象归心王阳明》后记》《万象归心王阳明》后记作者：水西无相千百年来，我们的民族文化总是力图制造圣贤忠烈的光辉形象，打造超级偶像，以弥补我们国家没有耶稣和佛祖的遗憾。在一种无神论的主流文化《万象归心王阳明》后记
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时代书局的评论娄谅满腹才学，不肯考取功名，在父亲、长兄的威逼下，41岁的娄谅进京赶考。准备坐船去杭州时，突然一阵逆风，船不动了。娄谅暗叫：“不好！”掉头回家。父亲看到儿子回来大怒。娄谅振振有词：“我有预感，此行非但中不了榜，还有大灾！”几天后京城传来消息：考场着火，死了不少人《万象归心王阳明》
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时代书局的评论儒者之道，从至变之中，以得其不变者，而后心与理一。穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。人心一放，道理便失；一收，道理便在。——《万象归心王阳明》
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时代书局的评论理学从一门“格物致知”的教育型学问，在与心学的竞争中意识到理论体系的重要性，并逐步加强了理论系统建设，最终形成了能够自我诠释的系统。从一门教育型学问演变为经得起推敲的思想体系，后来被称作“客观唯心主义”（这是个有争议的叫法）。——《万象归心王阳明》
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时代书局的评论王纲没能创造一个民族，他却创造了一个家族，一个精神贵族般的家族。他长期从事“预测未来”的工作，什么前程、飞黄腾达之类的话自己都记不清说过多少次，忽悠过多少人。所以对青年刘伯温说的那些话，没太当真。谁知这事还就成真了，就是等的时间有点长。——《万象归心王阳明》
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时代书局的评论心学从一种认识世界的方法，在与理学的论辩中察觉到认识的阶段性和经世致用的重要性，逐步地加强了对世界万物之理的探寻，在本身思辨体系较为成熟的基础上，逐步完善成为一种哲学系统，后来被叫做“主观唯心主义”（这也是个颇具争议的称呼）。——《万象归心王阳明》
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时代书局的评论我们的人生就是这样，世界观不同的人，理论上是无法沟通的。我们都在用自己的认识论和方法论体味自己的人生，别人的失败无法让你警醒，别人的成功你往往无法复制，但是如果你想用自己的方式生活，总是会有很多所谓前辈、过来人诸如此类意味深长地告诉你：“小子，你还太年轻！”《万象归心王阳明》
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时代书局的评论年少读书时，陆九渊就对“宇宙”这个概念表现出了强烈的好奇，追问自己的父亲“宇宙是啥？”，并对这个问题冥思苦想，直到看到“四方上下为宇，古往今来为宙”，才感到略有所得。从此，“宇宙”成为陆九渊一生的思考。“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人。” ——《万象归心王阳明》
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时代书局的评论少年王守仁的性格狂放，业余时间喜欢射箭、骑马、耍枪弄剑，喜欢研究兵法。从这些行为来看，他确实在忙着他的成圣之路，因为孔圣人也是这么做的：礼、乐、射、御、书、数，六艺俱全，他要做孔圣人曾做的一切。除此之外，出奇地喜欢操闲心，家事国事天下事，事事关心。——《万象归心王阳明》
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时代书局的评论说起兵法，那是王守仁的最爱，他成功地用谋略制服了后妈是一次经典战役。但苦于没有实战可发挥，王守仁就收集了大量的核桃、桃胡、杏胡等用来摆布的坚果，在沙堆中制造出地形起伏，不断地演练兵法阵型，到兴头上手舞足蹈。此外，王守仁酷爱中国象棋，这也是他发挥战术的模拟战场。《万象归心王阳明》
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时代书局的评论这时的王守仁性格上也发生了一些变化，从前的顽劣、戏谑不见了，开始变得沉稳多思。四个学友习惯了与王守仁开玩笑，后来又去逗引他，他却正色道：“我原来放荡不羁，现在知道自己错在哪里了。”自此以后，他们在一起都收敛了玩闹之心，开启了漫长的“格物致知”之路。——《万象归心王阳明》
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时代书局的评论“格物致知”之所以难于解释，上升为千年不变的话题，并成为理学与心学的主要分歧点，是因为它是《大学》八目的基础功夫，是治学的起点，涉及了心性修为的根本基础。加上后期的道家、佛家都谈及心性，而且与儒学交混在一起，使得儒者们努力深思并力求区别于道家、佛家。——《万象归心王阳明》
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时代书局的评论王阳明注意到了到达良知的过程性、动态性。“致”字清楚地表达了达到良知是一种过程，从无良知到有善恶，到明是非，再到“致良知”，是心理提升过程。晚年王阳明的“天泉证道”更是鲜明地指出了这一过程的动态性：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善除恶是格物《万象归心王阳明》
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时代书局的评论良知需要一个境界前提：万物一体、万人一体。人乃天地之心。良知是一种大同之境，天人合一之境，具有统一性，暗含凝聚的力量。良知不是一个人的良知，是天下人的良知。“良知”所代表的是天下人的善意，而不是一小撮人的“想象”。“良知”居中，“欲”居偏执。——《万象归心王阳明》
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时代书局的评论人生都会有很多难以取舍的利益、人性和道德的较量，当你思考到半夜还在患得患失，当你因为惧怕某种权威而不知所措，当你做了觉得错不做又觉得后悔的时候，最好让良知来做个决断，良知不会选错。——《万象归心王阳明》
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时代书局的评论王阳明知道，科举之路仍是他的时代学者们不能回避的虚荣。他告诫弟子：“刚刚进入仕途之时，志向未免会动摇，就像柳絮飘零在风中。只有彻底悟透自己的理想，才能像粘泥贴网，坚持自己的主张。不知诸位而今怎么想？不过想来我们这么多年搞身心之学，你们也都有自己的着力处了吧。”《万象归心王阳明》